如上所述，謝謝。

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曾經(jīng)看到如下一副對聯(lián)：千江有水千江月，萬里無云萬里天。已經(jīng)記不清它的具體出處了，但現(xiàn)在看來，這副對聯(lián)卻分明有些佛家謁語的意味。印象當(dāng)中，佛教對入教的儀式并不十分苛求，所謂“心中有佛，見人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之說，相比其他宗教繁復(fù)的清規(guī)戒律而言，的確省力不少，這大概也是信佛者甚眾的原因之一罷。佛門信徒雖多，皈依佛門的原因和目的卻不盡相同，手段也各有高低，正如“千江有水千江月”——月只有一個，可是因為水的不同而折射出千差萬別的倒影。虔誠者如長年食素的老阿媽，不拘小節(jié)者如花和尚魯智深，都可以參透玄機，修成正果。禪宗有很多精妙的小故事流傳于世，譬如“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不使落塵埃。”與“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處落塵埃。”的典故。其實，禪宗中所講求的“頓悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現(xiàn)。未開悟之人，一絲不茍地遵循佛門戒律，在遵循中得到心靈的平靜；將開悟之人，自遵循的過程中漸漸領(lǐng)悟佛家的精義；頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規(guī)則所囿。“秦時明月漢時關(guān)”畢竟只存在于詩人的幻想之中，滄海桑田，今日之月絕非古時之月，明日之月也殆非今日之月，千百年來，佛教文化的傳承與佛教的普適性是分不開的——真實存在的世界只有一個，然而，每個人眼中的世界卻各不相同，宗教亦然。人們于信仰宗教的過程中各取所需，解決各自在某一特定階段所面臨的人生問題。人之所以生，是為了追求幸福。宗教存在的意義，在于讓人們在追求幸福受阻時保持心理的平衡和希望。以上所述的似乎皆在佛教范疇之內(nèi)，然而，教同此理，每種宗教的起源和誕生及發(fā)展都是有其特定歷史地理背景的，正如中華大地孕育了“黃色文明”，愛琴海岸起源了“藍色文明”一般，特定的宗教是為特定的人群所服務(wù)的，所以，面對伊斯蘭教徒甘愿為“圣戰(zhàn)”獻出生命的傳統(tǒng)，我們也沒有必要覺得不可理喻，畢竟人類的文化，因為差異，所以豐富。假作真時真亦假，無為有時有還無。佛性，在若有若無之間；世事，在虛實兩界徘徊。 還記得第一次對佛有認識，是中學(xué)時代背厚厚的《歷代詩詞名句辭典》。很喜歡其中的一句佛家偈語： “千江有水千江月，萬里無云萬里天。”佛家解釋說：月如佛性，千江如眾生，江不分大小，有江就有月，人不分貴賤，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，無所不在，佛性無所不在，道亦無所不在；天如佛心，是本性，是鏡臺，云可看做物欲，是煩惱，是塵埃。萬里無云，便是萬里晴天，物欲煩惱盡去，佛心本性自然展現(xiàn)，塵垢除拭，明鏡自然恢復(fù)光明。 佛教分很多流派，而禪宗是當(dāng)代影響最大的一支。根據(jù)歷史記載，公元661年，弘忍大師年事已高，他打破常規(guī)，讓眾弟子各作偈語，公開選定衣缽繼承人。神秀大師先在南廊壁上作偈，偈曰“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”。弘忍大師看到后認為神秀之偈“未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。”此時慧能請人代他書一偈于廊壁“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”，弘忍大師看到慧能大師的偈語后，大為贊賞，并將衣缽傳給慧能。 禪是要靠自己領(lǐng)悟的，禪的意境，“只可意會，不可言傳”，“以心傳心”。每個人對禪的看法可能不一樣。有人說，禪是一種智慧，有人說，禪是一種人生態(tài)度，有人說，禪是一種哲學(xué)，還有人說，禪其實什么都不是，禪關(guān)注是人心。世界繽紛雜亂，往往容易只看到表象。如看山、看水，只看山、水本身，山當(dāng)然是山，水當(dāng)然是水；但如果從山、水對人的心靈的影響來看山、水，其實山、水沒什么區(qū)別，山也不是山，水也不是水。如果心靈不再被任何外部事物所影響了，到達了“如如不動”的境界，此時再去看山、水，山也只是山，水也只是水，不再執(zhí)迷于是山還是水。 人生不如意事常八九，如戲似夢一場，生活是需要有理念的支柱的，習(xí)禪則有助于修心養(yǎng)性，所以我在小筑修建禪心堂。 “風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲。”你可能笑看人生？。

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這是一個佛家偈子。