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應(yīng)該不一樣，上古時(shí)代應(yīng)該是沒有確切史籍記載的歷史時(shí)期，故應(yīng)該是夏朝以前的傳說中的歷史時(shí)期。先秦則是指秦統(tǒng)一前直至原始社會階段的歷史時(shí)期，范圍比上古時(shí)代要大。
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奴隸社會形成的時(shí)期也就是夏啟成立國家的時(shí)候是上古時(shí)期的結(jié)束之前的三皇五帝都叫上古時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期叫先秦時(shí)期吧……哪有管那個(gè)叫上古的
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上古時(shí)代應(yīng)該是指夏朝以前， 就是堯舜及其以前的原始社會時(shí)期。
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傳說中的五帝時(shí)期是中國上古國家的形成階段，這一時(shí)期經(jīng)歷了一系列國家制度的建設(shè)：第一，部落與部落的聯(lián)合，并由此形成王國；第二，按地域劃分部落，天子巡狩和方國朝覲是王國秩序的象征；第三，族卿族祿的官僚制度；第四，早期刑罰制度；第五，以上帝為核心的多神政治信仰體系。夏商周王國正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變的。中國上古國家的確立是夏朝，其形成過程應(yīng)在夏朝以前。司馬遷作《史記》，把五帝時(shí)期作為中國文明的開端。在近年的研究中，五帝時(shí)期的歷史逐漸引起了一些學(xué)者的關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為該時(shí)期尚未進(jìn)入國家，也不是部落聯(lián)盟，而是“部落聯(lián)合體”或“酋邦”。在“酋邦”之下，“所有部落事實(shí)上都依附和服從一個(gè)具有最高權(quán)力的部落的統(tǒng)治，這個(gè)最高權(quán)力部落的首領(lǐng)成為聯(lián)合體即酋邦的最高首腦——帝或后”④。而我則傾向于認(rèn)為，傳說中的五帝時(shí)期并不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的具有特定屬性的歷史時(shí)代，而是中國從原始時(shí)代向上古時(shí)代的過渡階段，猶如春秋戰(zhàn)國時(shí)代一樣，上古國家的基本框架和制度大都在此時(shí)創(chuàng)立。從歷史文獻(xiàn)的記載看，中國上古國教建設(shè)始于顓頊時(shí)期。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，顓頊“載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀”。這幾句話言簡意賅，明確地記載此時(shí)建立了相關(guān)的祭祀制度，并賦予了祭祀制度相應(yīng)的內(nèi)涵。繼顓頊之后居統(tǒng)治地位的是帝嚳所代表的部族。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》說，帝嚳時(shí)期繼續(xù)穩(wěn)定推行顓頊的事業(yè)，“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。迎送日月是指創(chuàng)立了弦、望、晦、朔的歷法，并且建立了迎日送月的制度。具體情形在商周宗教活動中有生動反映。到了帝堯的時(shí)候，國家宗教制度建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展。《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀(jì)》對此均有細(xì)致的載錄，《史記》的文字更加平順，茲引述如下：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰?D谷。敬道（導(dǎo)）日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交（郊）。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道（導(dǎo)）日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛?饋Ｉ昝褪澹穎狽劍揮畝跡閽詵鎩Ｈ斬蹋頃模哉卸Ｆ涿耢郟袷?彰Ｋ耆倭眨勻蛟掄氖薄Ｐ賠漣俟伲詮孕恕！?這段文字詳述了堯的時(shí)候，從迎送日月過程中進(jìn)一步發(fā)展了歷法制度，確定了每年的日、月、四季，以及每個(gè)季節(jié)的星象和物候。雖然我們不宜將“歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)”作機(jī)械式的理解，但可以肯定此時(shí)進(jìn)行了歷法方面的重大建設(shè)。而在人類古代文化中，歷法制度從來都是宗教制度的組成內(nèi)容，歷法官員正是神職人員。帝堯年老的時(shí)候，命令舜攝天子的職位。舜攝政之后，馬上行使了一套嚴(yán)整的國教典禮儀式。《史記·五帝本紀(jì)》說：“舜乃在璇璣玉衡，以齊七政，遂類于上帝，?于六宗，望于山川，辯于群神。”從描述的內(nèi)容看，很像是商周時(shí)期的郊祀制度：祭祀的神靈有上帝、六宗、山川、群神，而以上帝為核心。郊祀制度是中國上古國家宗教制度的核心，它的建立標(biāo)志著信仰體系和祭司制度的形成，標(biāo)志著中國上古國家宗教的最終創(chuàng)立。。
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是從三皇五帝時(shí)期到夏朝
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包括奴隸社會上溯到人從猿變成人那個(gè)時(shí)刻的時(shí)間吧