有典故嗎？

熱心網(wǎng)友

《魚我也欲者章》孟子　　孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍 得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟 ①也。魚和熊掌的典故，凸顯了人面對(duì)單一選擇時(shí)的困惑與決絕。為了表明舍身取義的堅(jiān)強(qiáng)信念，孟子預(yù)設(shè)了一個(gè)前提：“魚與熊掌不可兼得”，從此，這二者之間不可調(diào)和的立場(chǎng)成了我們的一塊心病。在這個(gè)古典判斷里，我們看到了兩個(gè)事實(shí)：第一，魚和熊掌都是好東東，而且應(yīng)該都屬于難以割舍之列，否則舍身取義的道理就顯得太輕描淡寫；第二，熊掌的價(jià)值明顯大過于魚。

熱心網(wǎng)友

出自《孟子》，全文如下：　　　　　　　　　　　　魚與熊掌，不可得兼 【原文】　　孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍 得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人 之所欲莫甚于生，則幾可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚 于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由 是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死 者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一 豆②羹，得之則生，弗得則死，呼爾③而與之，行道之人弗受；蹴 爾④而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加 焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得⑤我與？鄉(xiāng)（6）為身死而 不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。”。

熱心網(wǎng)友

孟子說的，魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。義，亦我所欲；情，亦我所欲，二者不可得兼，舍義而取情者也。義，亦我所欲，所欲有甚于義者；故棄義留情也。背義，亦我所惡，所惡有甚于背義者，故寧背義而勿背情也。現(xiàn)泛指兩樣?xùn)|西你都想得到，但是只能取一樣。

熱心網(wǎng)友

有 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

熱心網(wǎng)友

孟子的《魚我也欲者章》 魚，我所欲也﹔熊掌，亦我所欲也﹔二者不可得兼，?昔~而取熊掌也。生，亦我所欲也﹔義，亦我所欲也﹕二者不可得兼，?紊×x者也。