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　　司馬遷簡介 （前145或前135～？）　　西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說生于漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國學(xué)《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。　　出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀(jì)傳體通史，對后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌。　　 正史中未載司馬遷卒年，有人認(rèn)為這是司馬遷善終的證明，也有人認(rèn)為這恰恰說明司馬遷死得不明不白，大有疑問。《史記集解》東漢學(xué)者衛(wèi)宏漢舊儀注云 ：“司馬遷作‘景帝本紀(jì)’，極言其短，及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，李陵降匈奴，故下蠶室。有怨言，下獄死。葛洪《西京雜記》也有相類似的記載，有人據(jù)此認(rèn)為，司馬遷是因作《報任安書》而死的，且死在作《報任安書》的當(dāng)年。據(jù)王國維考定，《報任安書》作于太初四年。郭沫若認(rèn)為司馬遷下獄的事世上必有流傳，故衛(wèi)宏、葛洪均筆之于書。衛(wèi)宏和葛洪都是當(dāng)時頗有名望的大學(xué)問家，不會無中生有，歪曲事實(shí)。班固在《漢書》司馬遷傳的贊中嘆息：“以遷之博物洽聞而不能以知自全，悲其既陷極刑”，指腐刑之后又不能自保其身。這說明司馬遷不是正常死亡。桓寬《鹽鐵論·周秦》篇言：“一日下蠶室，創(chuàng)未宿，衛(wèi)人主，出入宮殿，得由受祿食大官，享賜身以尊榮妻子，獲其饒，故或載卿相之列，就刀鋸而不見憫。”鹽鐵會議召開于西漢昭帝始元六年，離司馬遷生活年代相去不遠(yuǎn)，《漢書》載司馬遷被刑之后，又“尊寵任職”，為中書令（皇帝的御用秘書），可說是“載卿相之列。”郭沫若認(rèn)為《鹽鐵論·周秦》篇中的既“下蠶室”而后又“就刀鋸”，就是暗指司馬遷的再度下獄致死之事。　　對此，有的學(xué)者則提出異議。目前尚存有關(guān)衛(wèi)宏提及太史令和司馬遷行事的記載，共有四條，經(jīng)考證，至少有兩條不符合史實(shí)，故衛(wèi)宏說司馬遷“下獄死”一事，殆不可信，至少也是孤證。古人認(rèn)為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”。《漢書》嘆司馬遷“既陷極刑”，不“能自保其身”，應(yīng)當(dāng)從古人的這種含義上來理解。《鹽鐵論·周秦》篇文學(xué)之言與司馬遷根本風(fēng)馬牛不相及，“下蠶室”之后又“就刀鋸”，原意只是指一種刑罰所造成的社會不良風(fēng)氣，乃證明漢武帝嚴(yán)峻之治的無效，不能解釋為司馬遷兩次下獄。　　也有人認(rèn)為司馬遷可能死于漢武帝晚年的“巫蠱之獄”。巫蠱案發(fā)于征和元年，身為治巫蠱使者的江充與衛(wèi)太子有怨，恐武帝晏駕后為太子所誅，遂大開殺戒以借機(jī)剪除太子，太子殺江充后自殺，武帝窮治巫蠱之獄，轉(zhuǎn)而窮治太子死之獄，一直到征和四年，前后死者達(dá)十幾萬，司馬遷的好友任安，就是“巫蠱之獄”的殉難者之一。這場災(zāi)難，牽及到當(dāng)時許多文武官員，司馬遷恐怕也難以幸免。又據(jù)《史記》記事內(nèi)容分析，太初四年至征和二年還有記事，征和三年后無記事，司馬遷很可能是《漢書》所云“巫蠱之禍，流及士大夫”的犧牲者。　　還有人主張司馬遷死于武帝之后。西漢學(xué)者褚少孫曾說過“太史公記事，盡于孝武之事，”《史記》各篇里有漢世宗的謚號“武帝”。“武帝”系漢世宗劉徹死后，后人所追封，如司馬遷死在武帝之前，怎么會知道這謚號呢？有人考證司馬遷《報任安書》作于征和二年十一月，距武帝駕崩僅四年，從《報任安書》的內(nèi)容來看，知道當(dāng)時《史記》尚未全部完成，此后必有修整補(bǔ)輯，故涉及到武帝的專訪，必稱謚號，則不足為奇了。　　總之，司馬遷到底是“有怨言，下獄死”或是為“巫蠱之獄”所累及，還是平安地活到武帝之后，壽終正寢，目前尚無明文信史作據(jù)，有待于今后新史料的發(fā)現(xiàn)和人們的進(jìn)一步研究。神秘之死。自從司馬遷寫完《報任安書》之后，人們便再也不知道他的消息，歷史的記載在這里留下了一頁空白，后人只能從一些零星的，甚至互相有些矛盾的一些傳說當(dāng)中，一些不完全的資料當(dāng)中，去揣測司馬遷后來的結(jié)局。司馬遷后來結(jié)局有四種可能。第一、司馬遷可能是自殺身亡。《史記》完稿之后，生命對于司馬遷而言，已經(jīng)無足輕重了，特別是受宮刑之后，人們對他所謂貪生怕死的誤解該是洗刷時候了。我司馬遷是不是個貪生怕死的人，那么基于這些，他可能自殺，我是從《報任安書》分析出來的。也就是說，司馬遷有自殺的這種意圖，從《報任安書》里面已經(jīng)可以透露出不少信息了，你們想一想，司馬遷當(dāng)時給任安寫信的時候，當(dāng)時任安在獄中，后來任安被處死了，司馬遷給任安回信，任安寫信給司馬遷，是在下獄之前，他一直沒有時間給他回信，后來任安在獄中，要把漢武帝殺了的時候，他匆忙寫這封信給他，寫那么長，為什么寫這么長，任安因?yàn)槭芰艘粋€案子的牽連，正在獄中羈押在牢中，而且隨時可能行刑處斬，司馬遷為什么要對一個快要死的人，寫下如此長篇，而又悲憤激昂的書信呢？他又為什么要在信中反復(fù)訴說自己忍受不了腐刑之后的這種恥辱呢？他又為什么要選擇這樣一個時機(jī)和對象來宣告《史記》一百三十篇完成呢？他又為什么在信中大談“人故有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”？而且在信里面說，“要死之日，然后是非乃定”。他說一個人生前你不要說我是和非，人生的是非留在身后，一個人等死后的若干年，人們才能給他論定是非，那就是說我司馬遷究竟是個什么人，留待后人評價，現(xiàn)在你們怎么攻擊我，怎么瞧不起我都可以，死后你們來看我是個什么人。我這個信把我的心情、我的想法、事實(shí)經(jīng)過，我都講清楚了，所以《報任安書》也許就是一封遺書。 　　第二種可能，司馬遷受任安這個案子的牽連，被漢武帝下令腰斬于市。當(dāng)時宮廷里面有一場斗爭，那么任安牽涉進(jìn)去了，而當(dāng)司馬遷輾轉(zhuǎn)托人把他的《報任安書》送到獄中以后，任安已經(jīng)被腰斬了。任安腰斬以后，獄吏在抄檢獄室的時候發(fā)現(xiàn)了司馬遷的信，于是便呈奏給漢武帝，信里面是非常憤慨地表達(dá)對漢武帝的不滿，那么漢武帝讀罷，看到信里面那么多怨憤之詞，勃然大怒，再加上有人趁機(jī)誣告司馬遷和任安是同黨，他們倆是好朋友嘛，于是漢武帝便下令把司馬遷打入天牢，隨后腰斬于市。那么這樣看來，似乎是《報任安書》惹的禍，其實(shí)司馬遷何以不知道《報任安書》會帶來什么結(jié)果呢，司馬遷并非不知道任安作為死囚犯，可能終生讀不到這封信，司馬遷也并非不知道這封信可能成為一封公開信，因?yàn)樽约涸谛胖兴l(fā)泄的不滿會招致災(zāi)禍，這點(diǎn)司馬遷是非常清楚的。但是他不能不說，因?yàn)楫?dāng)他完成了《史記》的偉大的著述以后，災(zāi)禍對于他而言已經(jīng)是無足輕重了，況且他選擇這樣一個與他患難與共的朋友寫信的這種方式，選擇給朋友寫信，而且向世人公布《史記》的完成，這本身就是一種抗?fàn)帲彩菍ε笥焉踔翆ε笥阉篮蟮撵`魂是一種極大的安慰。 　　第三種可能司馬遷再次下獄之后，隨同長安獄中的罪犯，無辜地被集體處死的，這是怎么回事呢？據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》記載，當(dāng)《報任安書》被漢武帝知道之后，漢武帝看到信中有很多怨言，于是便下詔把司馬遷逮捕了，并且叫御史臺論罪，就是說并沒有判死罪、論罪。就在論他的罪這個期間，不久漢武帝病重，那么有巫師就給他算風(fēng)水，然后巫師告訴漢武帝，說長安監(jiān)獄當(dāng)中有天子氣沖撞了圣上，究竟是誰呢？不知道，于是漢武帝下令把獄中所有的囚犯，無論輕重一律處死。這是歷史上有記載的，曾經(jīng)一次把長安城的犯人全部殺了，所以司馬遷就這樣集體地?zé)o辜地被殺了，一代史家就這樣死于非命，這是第三種可能。 　　第四種可能司馬遷壽終正寢，其實(shí)關(guān)于司馬遷是被殺，史料還不能夠充分地予以證實(shí)，說司馬遷是自殺，也不過是一種推測。在史料不足的情況下，我們還只能夠把他看成是正常病故，司馬遷大概活了60歲，司馬遷死了，在《史記》完成之后，他悄然無聲地離開人世了，他以生命的終結(jié)換來了《史記》的誕生，他的死留下一個歷史之謎，他的著作卻豎立起一塊歷史的豐碑。( 《百家講壇》 9月8日 《司馬遷》 李敬一 ) 。

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司馬遷（前135 ~ 前87） 字子長，夏陽（今陜西韓城）人。他生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父親司馬談在武帝即位后，任太史令達(dá)三十年之久。司馬談博學(xué)，精通天文、《易》學(xué)和黃老之學(xué)。司馬遷十歲起誦讀「古文」，并接受其父的啟蒙教育。淵源久長的家學(xué)對他后來治學(xué)道路有深刻的影響。后隨父去長安，同當(dāng)時著名經(jīng)學(xué)大師孔安國、董仲舒學(xué)習(xí)《古文尚書》和《春秋》。十九歲為補(bǔ)博士子弟。二十歲隨博士褚太等六人「循行天下」，開始了他的游歷生活。他的足跡到達(dá)會稽，訪問夏禹的遺跡；到過姑蘇，眺望范蠡泛舟的五湖；到達(dá)淮陰，訪求韓信的故事；到過豐沛，訪問劉邦、蕭何的故鄉(xiāng)；到過大梁，訪問夷門，并考察秦軍引河水灌大梁的情形；到過楚，訪問春申君的宮殿遺址；到過薛地，考察孟嘗君的封邑；到過鄒魯，拜仰孔孟的家鄉(xiāng)。此外，他還北過涿鹿，登長城，南游沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長了知識。回到長安后，武帝對這個廣聞博識、學(xué)問豐富的年輕人十分重視，命他為郎中，讓他帶著皇帝的命令出使巴蜀，到達(dá)今天昆明一帶大西南地區(qū)。 讀萬卷書，行萬里路，奠定了司馬遷以后著書立說的厚實(shí)基礎(chǔ)。元封元年（前110），漢武帝封泰山，司馬談以職任太史公而不能從行，憤懋而死。臨終前他難過地對司馬遷說：「我死以后，你必為太史。做了太史，莫忘了我的遺愿。今大漢興盛，海內(nèi)一統(tǒng)，上有明主賢君，下有忠臣義士。我身為太史，而未能記載，愧恨不已。你一定要完成我未竟之業(yè)！」司馬談死后，司馬遷繼任父職為太史令，使他有機(jī)會讀遍皇家藏書處石室金柜收藏的文史經(jīng)籍，諸子百家，及各種檔案史料。太初元年（前104），他以太史令身分和中大夫?qū)O卿、壺遂及歷官鄧平、落下閎、天文學(xué)家唐都等二十余人，改革歷法。經(jīng)這批專家通力合作，反復(fù)計算、選擇，終于在這年五月造成新歷，這就是著名的《太初歷》。《太初歷》改以正月為一歲之首（秦歷以十月為一歲之始），一月的日數(shù)為二十九點(diǎn)五三天，一歲一年一的日數(shù)是三百六十五點(diǎn)二五天，這是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的歷法，也是甲國歷法史上進(jìn)行的第一次大改革。此后，他秉父遺志看手準(zhǔn)備編寫《太史公記》（《史記》）。 　　天漢二年（前99），他的同僚李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。消息傳到長安，武帝大怒。朝廷的文武百官，都大罵李陵投降可恥。司馬遷不作聲。武帝問他有什么意見，書生氣十足的司馬遷百言不諱地說：「李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。」盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認(rèn)為他是為李陵辯解，是在故意貶低當(dāng)時正在打匈奴而又很不順利的李廣利，于是命令把司馬遷判為死罪（或以腐刑代替）。漢武帝時代，判了死罪的可以出錢五十萬減死一等。但家境并不富裕的司馬遷拿不出這一筆錢，只能受「腐刑」（宮刑）來選擇「偷生」這條路。不幸的遭遇，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺，但他想起了父親的遺言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發(fā)憤有為鼓勵自己，終于以驚人的意志忍辱負(fù)重地活了下來。身心備受摧殘、忍辱含垢生活的司馬遷深知，「人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛」。他決心以殘燭之年，完成父親要他完成的史書。經(jīng)過六年的囚禁生活，征和元年（前93）終于出獄。武帝對司馬遷的才能還是愛惜的，任命他為中書令。從此他埋首奮發(fā)著述，終于完成了「究天人之際，通古今之變，成中家之言」的巨著──《史記》。 　　《史記》，原名《太史公書》，又稱《太史公記》、《太史記》，至東漢末年才百稱為《史記》。司馬遷意在使其「藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子」。漢宣帝時，司馬遷外孫楊惲把它公之于世。其時已有少量缺篇，為后人褚少孫等補(bǔ)足。 　　《史記》是中國史學(xué)上第一部紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體通史的恢宏先河。《史記》有本紀(jì)十二，列傳七十，此外還有世家三十、表十、書八，共一百三十篇，五十二萬五千六百字，記載了從黃帝至漢武帝約三千年間史事。 　　「本紀(jì)」是全書的總綱，以編年為體，記載歷代帝王的世系，年代久遠(yuǎn)的以朝代為主，年代稍近的以帝王或?qū)嶋H當(dāng)權(quán)者為主。「本紀(jì)」實(shí)質(zhì)上是全國編年大事記，起提綱摯領(lǐng)的作用。 　　「世家」亦以編年為體，記述王侯封國、開國功臣和有特殊地位、特殊影響的人物。其事或許并非牽涉全國，然于某一封國或全國社會生活的某一方面有巨大影響，多數(shù)可視為「國別史」，諸如「晉世家」、「楚世家」、「孔子世家」、「陳涉世家」等。 　　「列傳」所占篇幅最多，可分兩大類：一類是人物傳記，有一人一傳的專傳，有兩人或數(shù)人的合傳，按人物性質(zhì)排列立傳。所記人物范圍極廣，涉及貴族、官僚、政治家、經(jīng)濟(jì)家、軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、策士、隱士、說客、刺客、游俠、醫(yī)士、占卜者、俳優(yōu)等社會各個階層。另一類是對外國或國內(nèi)少數(shù)民族的記載，涉及中外關(guān)系史和國內(nèi)民族關(guān)系史。前一類列傳有「伯夷列傳」，「孫子吳起列傳」、「刺客列傳」、「儒林列傳」等；后一類有「匈奴列傳」、「南越列傳」、「西南夷列傳」、「朝鮮列傳」等。「列傳」對「本紀(jì)」起了充實(shí)和具體化的作用。 　　「表」，以譜列帝王、諸侯、貴族、將相大臣的世系、爵位和簡要政績，以年代遠(yuǎn)近、史事繁簡而別為世表、年表、月表。今人觀之，也可分為大事表和人物表兩類，諸如「三代世表」、「十二諸侯年表」、「高祖功臣侯者年表」、「漢興以來將相名臣年表」等。「表」的作用是形象、直觀，便于觀覽，可補(bǔ)「本紀(jì)」、「世家」、「列傳」之不足，又可省去不少文字，使記載免于繁冗。 　　「書」，分門別類記述歷代歷法、禮樂、封禪、水利、經(jīng)濟(jì)等典章制度，反映了社會生活的各個方面，是《史記》很重要的部分，諸如「禮書」、「樂書」、「歷書」、「河渠書」、「平準(zhǔn)書」等等。其中尤以「平準(zhǔn)書」最為精彩，記社會經(jīng)濟(jì)狀況，特別是漢朝經(jīng)濟(jì)政策的演變，開后代正史「食貨志」之先河。 　　歷來人們稱《史記》是紀(jì)傳體史書，強(qiáng)調(diào)本紀(jì)和列傳的重要性。其實(shí)，作為全書的組成部分，表、書、世家都有紀(jì)、傳不能代替的獨(dú)立的價值，嚴(yán)格地說，它應(yīng)是紀(jì)傳志書體，是一種綜合體史書。 　　司馬遷在《史記》里不僅記載了大量史實(shí)，并且要「考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞之紀(jì)」，來「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。他要從錯綜復(fù)雜的歷史事實(shí)中探索出一些道理，提出自己的看法來。因此，他不只是一個史事的整理者，而且是一個偉大的思想家。 　　「究天人之際，通古今之變」，即探究天人關(guān)系、疏通古今變化的主旨，集中反映了司馬遷歷史哲學(xué)的精髓。 　　「究天人之際」，司馬遷首先強(qiáng)調(diào)天人相分，即認(rèn)為天道與人事是不相干的。在《伯夷列傳》里，他以伯夷、叔齊和顏淵為例，對「天道無親，常與善人」的說法進(jìn)行批評，說「天之施善人，其何如哉？」到了近世，那些品行不好，專犯忌諱的人，卻「終身逸樂，富厚累世不絕」；反之，公正發(fā)憤的人，常「遇災(zāi)禍者，不可勝數(shù)也」。由此，他深沉地寫道：「余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？」他對項(xiàng)羽英雄一世但從不自察，臨死之前還一再說「此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也」，持嚴(yán)肅批判的態(tài)度，說是「豈不謬哉！」他對漢武帝大肆揮霍搞封禪祭祀、祈求神仙的活動，予以深刻的揭露，認(rèn)為這種活動毒害了社會風(fēng)氣，「然其效可睹矣」，予以強(qiáng)烈的諷刺。而在寫到人的活動時，刻意寫出人事在歷史發(fā)展中的重要作用。他在《太史公自序》里說，三十世家，是要寫出「輔拂股肱之臣」的「忠信行道，以奉主上」；七十列傳，是要寫出那些「扶義?m儻，不令己失時，立功名于天下」的人們的活動。這在中國史學(xué)發(fā)展上，第一次把人的活動放到如此重要的歷史位置上來看待。他還把人的活動與國家興亡聯(lián)系起來，認(rèn)為：「君子用而小人退」，這是「國之將興」的征兆；而「賢人隱，亂臣貴」則是「國之將亡」的跡象。進(jìn)而指出：「其矣，『安危在出令，存亡在所任』，誠哉是言哉！」（《楚元王世家》）后論一他還寓意很深地指出：要使國家強(qiáng)盛太平，「唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！」（《匈奴列傳》后論） 　　「通古今之變」，包含了司馬遷歷史哲學(xué)的豐富內(nèi)容。首先，他對歷史演進(jìn)的過程提出了比較完整的看法，這從《太史公自序》中的《五帝本紀(jì)》至《高祖本紀(jì)》的序目、《三代世表》至《秦楚之際月表》的序目申可略見其大概。五帝、三代因歷史太久遠(yuǎn)，無法「論次其年月」。《三代世表》至《十二諸侯年表》，年代是「自共和迄孔子」，是「諸侯專政」、「五霸更盛衰」。接下去是《六國年表》，起周元王（前475）、迄秦二世（前207），歷史特點(diǎn)是「陪臣執(zhí)政」，「海內(nèi)爭于戰(zhàn)功」，「務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而縱橫短長之說起」。《秦楚之際月表》起秦二世元年（前209）七月，至高祖五年（前202）九月，首尾八年。對這段歷史，司馬遷寫道：「初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家」。這四表不僅首尾相銜，貫穿古今，且勾勒出了各個歷史時代的特點(diǎn)，反映出司馬遷對于歷史進(jìn)程的卓越見解。 　　其次，在敘述歷史變化過程中還闡揚(yáng)他的歷史進(jìn)化觀。他的這種見解，在「八書」中貫徹得尤為突出。 　　第三，提出了「物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)」的歷史命題。《太史公自序》在講到撰述「本紀(jì)」時，提出對于歷代帝王業(yè)績要「原始察終，見盛觀衰」，即推究其何以始，詳察其何以終；于其極盛時要看到它日漸衰落的跡象。在司馬遷的歷史哲學(xué)中，歷史總在變化：要么由盛變衰，要么由衰轉(zhuǎn)盛。他就是用這樣的歷史哲學(xué)去觀察歷史，「考之行事，稽其成敗興壞之理」。 　　除《史記》外，司馬遷還作賦八篇，均已散夫，唯《藝文類聚》卷三十引有《悲士不遇賦》片段。 　　他的《報任安（少卿）書》，是一篇著名的論說散文。文中敘述了他因李陵事件而受宮刑的過程；抒發(fā)了忠而見疑、無辜受刑的悲憤，暴露了漢武帝的專橫殘忍及當(dāng)時的酷吏政治；最后，表達(dá)了自已發(fā)憤著書、創(chuàng)作《史記》的決心。 　　司馬遷的學(xué)術(shù)思想，在中國古代思想文化史上占有重要突出的地位。《史記》被魯迅譽(yù)為「史家之絕唱，無韻之離騷」，是當(dāng)之無愧的。 。

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