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西西弗斯的故事取自希臘神話：柯林斯國王西西弗斯死后獲準重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無濟于事的情況下，神決定對他予以嚴厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復而至于無窮。神認為這種既無用又無望的勞動是最可怕的懲罰。　　在加繆的筆下，西西弗斯是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗斯，“一個人全身繃緊竭力推起一塊巨石，……經過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終于達到了。這時，西西弗斯看見巨石一會兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”　　多么巨大的精神力量！他是一個注定要失敗的與命運相抗戰的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無數次的勝利其實是無數次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運。”　　到這里，每個人心境都開朗了，一股力量油然而生。在先前大段論述人類悲劇的語句籠罩的陰影下，一縷陽光灑到了字里行間，灑到了人間、每個人的身邊。　　加繆顯然還想把這縷陽光放大，徹底地驅走客觀荒誕帶給每個人的陰霾。他強烈地反對“自殺”，認為無論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對人為了“希望”而生活，為了未來的目的或適應某種偏見而生活；他不相信來世，認為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄。　　那么，面對悲劇，人應該消極地生活？也不。加繆認為，要對生活回答“是！”要對未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應取的人生態度。一是要挑戰。沒有那一種命運是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對生活說“是”，也是挑戰，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號召人“義無返顧地生活”，對生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅定含笑與之斗爭……　　三種態度綜合起來，就是號召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”這就是加繆希望的人對待荒誕世界的態度。　　再回到《西西弗斯神話》，西西弗斯的命運是人的命運，西西弗斯的態度就是人應該采取的態度。加繆說，人必須認識到他的命運的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。這一觀點無疑對西方迷失信仰的一代有著振聾發聵的作用。　　加繆認為，有希望，就會有喜悅和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悅和痛苦變為同一個東西。有了這種洞察力，人就可以在奮斗的過程中發現幸福，而不把希望寄托于無法把握的終點。失去希望，決非絕望，西西弗斯的幸福是在過程中，在與大石同處的時候，而不在頂峰大石停留的時候。“幸福和荒誕是同一塊大地的兩個兒子。”“征服頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈。可以設想，西西弗斯是幸福的。”　　 。

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某神與人的雜種，極聰明，殺子以宴請諸神（“黃金之肩”的來由），囚禁死神而不死，后為宙斯打入地獄推石頭，據說其終以狡計逃脫

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西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推到山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，他再把巨石推上山頂，不斷重復、永無止境地做這件事，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。他的生命就是在這樣一件無效又無望的勞作當中消耗殆盡。但是，西西弗斯卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命中發現了意義，他看到了巨石在他的推動下散發出龐大的動感的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優美，他沉醉在這種幸福當中，以至于再也感覺不到了苦難。當巨石不再在他心中成為苦難的時候，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。 正是因為這種重復、停歇，我對西西弗產生了興趣。這一張飽經磨難近似石頭般堅硬的面孔已經自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難。這個時刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗的不幸一樣是確定無疑的，這個時刻就是意識的時刻。在每一個這樣的時刻中，他離開山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運。在這微妙的時刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關聯而又變成他自己命運的行動，他的命運是他自己創造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運。他比他搬動的巨石還要堅硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實人的心靈，應該設想西西弗斯是幸福的。 。