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近二、三百年，隨著科技革命的迅猛發(fā)展，人類(lèi)生活發(fā)生了巨大的變化，但是，科學(xué)在給人類(lèi)帶來(lái)福祉的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多的問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題不斷增多且越來(lái)越棘手時(shí)，就演變?yōu)楦鞣N令人寢食不安的危機(jī)。進(jìn)入本世紀(jì)，危機(jī)的全球化趨勢(shì)日漸明顯，有許多危機(jī)皆是人類(lèi)共同面臨的，如生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民族危機(jī)、信仰危機(jī)、人口危機(jī)、等等。這些危機(jī)給人類(lèi)帶來(lái)難以言表的困擾，造成了極大的災(zāi)禍，對(duì)人類(lèi)的生存也構(gòu)成了極大的威脅，人類(lèi)的前景正蒙上一層揮之不去的陰影，可以說(shuō)，人類(lèi)的命運(yùn)已到了生死攸關(guān)的緊要時(shí)刻，這決非危言聳聽(tīng)。對(duì)此，眾多有識(shí)之士都已向世人發(fā)出了聲嘶力竭但回響寥落的呼吁，并且紛紛提出各自的救世方案，有的全力批判現(xiàn)代科技文明的弊害；有的希冀到傳統(tǒng)文化中尋求拯救人心的良方；有的指望科學(xué)柳暗花明，引領(lǐng)人類(lèi)殺出危機(jī)的重圍；也有的將危機(jī)樹(shù)為標(biāo)靶，創(chuàng)建了一些有助于人類(lèi)擺脫困境的新學(xué)科，如大協(xié)調(diào)學(xué)、未來(lái)學(xué)、生態(tài)學(xué)、危機(jī)學(xué)、和平學(xué)、環(huán)境學(xué)、貧困學(xué)、人學(xué)等。基于類(lèi)似的思考，本文嘗試提出“幸福學(xué)”這個(gè)學(xué)科概念，并對(duì)其主要方面加以初步闡述。 當(dāng)今社會(huì)的各種危機(jī)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身不能和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)，從深層次上說(shuō)，是“人類(lèi)中心主義”這一宿弊與“物質(zhì)主義”這一時(shí)弊共同作用的惡果。所有危機(jī)可歸結(jié)為生態(tài)危機(jī)、物質(zhì)危機(jī)、精神危機(jī)，其中生態(tài)危機(jī)密切關(guān)乎人類(lèi)的生存與發(fā)展，并與物質(zhì)危機(jī)、精神危機(jī)互為因果。從本質(zhì)上說(shuō)，這些危機(jī)的發(fā)生，乃是因?yàn)槿祟?lèi)精神的失衡與錯(cuò)位，尤其是幸福觀偏離正道所致。 生態(tài)危機(jī)的惡化，直接與人類(lèi)將幸福理解為縱情聲色、恣意狂歡有關(guān)，比較典型的即是美國(guó)人的生活方式。五十年代，美國(guó)成了享樂(lè)主義的樂(lè)園，其后，此風(fēng)彌漫至世界各國(guó)，崇尚消費(fèi)、炫耀財(cái)富，成了一股不可遏制的濁流。為了滿足欲望，人類(lèi)對(duì)自然資源進(jìn)行竭澤而漁式的瘋狂開(kāi)發(fā)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，工業(yè)革命只有300 多年的歷史，僅占迄今人類(lèi)史的0。2%，而其消耗的能源卻占人類(lèi)歷史消耗總量的99% 以上。非理性的幸福觀，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而極大地?cái)娜祟?lèi)的生存空間，貽患無(wú)窮。 物質(zhì)危機(jī)同樣具有全球性，據(jù)世界銀行報(bào)告，世界尚有1/5 的人口生活在貧困之中，即便像美國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，也有為數(shù)可觀的人窮困潦倒。“據(jù)路透社1996年 1月16日的報(bào)道，美國(guó)有2600萬(wàn)人，即每10個(gè)美國(guó)人中有1 人，靠向慈善機(jī)構(gòu)領(lǐng)取食品度日。據(jù)美國(guó)國(guó)會(huì)饑餓中心統(tǒng)計(jì)，美國(guó)有3000萬(wàn)人食品不足，處于饑餓狀態(tài)，其中有 490萬(wàn)老人。”（任言實(shí)：《請(qǐng)看美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》，《人民日?qǐng)?bào)》1997年3月5日）而我國(guó)目前還有6500萬(wàn)農(nóng)村人口尚未解決溫飽問(wèn)題，城市中貧困人口也有2800萬(wàn)。未來(lái)隨著各種各樣天災(zāi)人禍的不期而至，返貧或陷入各類(lèi)困境的人將可能有增無(wú)減，如何使物質(zhì)貧困不宿命般地引發(fā)精神貧困，如何使人們不致淪為形而下的生存狀態(tài)，浸泡于苦海而不能出離，這是擺在我們面前的一道沉重的必答題。 無(wú)論是富裕者，還是貧困者，都有著一個(gè)共同的不容回避的現(xiàn)實(shí)，即精神的全面危機(jī)。這種危機(jī)具體體現(xiàn)在道德危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、理想危機(jī)、心理危機(jī)等，由此，導(dǎo)致了人類(lèi)行為的非理性化、野蠻化，為了各自的利益動(dòng)輒訴諸武力，兩次世界大戰(zhàn)及其后大大小小的局部戰(zhàn)爭(zhēng)與騷亂沖突就是一個(gè)明證。另外，暴力犯罪與日俱增 ，“1990年2月，聯(lián)合國(guó)預(yù)防和控制犯罪委員會(huì)的一項(xiàng)研究報(bào)告表明，過(guò)去10年間，全世界的犯罪數(shù)平均以5%的速度遞增，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人口的平均增長(zhǎng)速度，同時(shí)也超出了許多國(guó)家和地區(qū)控制犯罪的能力。”（康樹(shù)華：《當(dāng)代世界犯罪熱點(diǎn)》，甘肅人民出版社1994年版，第1頁(yè) ）我國(guó)的犯罪也十分猖獗，貪污受賄、制假售假、販毒吸毒等都屢禁不止。精神危機(jī)還表現(xiàn)在精神疾患的增多，“早些年，世界衛(wèi)生組織有一份關(guān)于抑郁障礙報(bào)告記載：每年世界上至少有一億人發(fā)生臨床可查出的抑郁癥，并且這個(gè)數(shù)目有逐漸增加之勢(shì)。”（傅治平：《心靈大嬗變——人類(lèi)心理的歷史構(gòu)筑》，湖南教育出版社1997年版，第350—351頁(yè)) 以上僅是對(duì)人類(lèi)的諸種危機(jī)作一浮光掠影的觀照，所見(jiàn)已足以令人觸目驚心，說(shuō)人類(lèi)已出現(xiàn)全球性的危機(jī)決非故作驚人之語(yǔ)，說(shuō)人類(lèi)的危機(jī)乃是對(duì)幸福的蒙昧無(wú)知亦決非無(wú)稽之談。因此，創(chuàng)建幸福學(xué)具有十分重大的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。幸福學(xué)的創(chuàng)建，將有助于人類(lèi)更好地從理性上認(rèn)識(shí)幸福的實(shí)質(zhì)，從而樹(shù)立正確的幸福觀。 二、幸福研究嚴(yán)重滯后與幸福學(xué)的創(chuàng)建 人類(lèi)的幸福，作為一個(gè)有待深入的問(wèn)題，不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，而且還具有重大的理論價(jià)值。可以這么說(shuō)，一個(gè)人不懂得何為幸福，不懂得如何去達(dá)成幸福，是不可能真正幸福的。人們往往跟著感覺(jué)走，或隨順世俗，其實(shí)這都不足為憑，有的快樂(lè)潛伏著更大的痛苦人們卻樂(lè)此不疲；有的痛苦孕育著深遠(yuǎn)的幸福人們卻敬而遠(yuǎn)之，所謂“樂(lè)極生悲”、“否極泰來(lái)”，短視之徒是難識(shí)此中三昧的，他們過(guò)份看重眼下的、實(shí)在的，固執(zhí)已見(jiàn)地認(rèn)為自己懂得幸福并正在謀取幸福，他們往往將幸福物質(zhì)化、對(duì)象化、儀式化、集體化，如認(rèn)為“財(cái)、壽、子”即是幸福本身，殊不知，人們的許多追求與占有，充其量?jī)H是達(dá)到幸福的手段與過(guò)程，為幸福提供一些外部的條件，幸福的手段、過(guò)程、條件皆不是幸福本身。幸福具有主觀性，同樣處境的人，對(duì)幸福的感受也許差異極大。再則，謀求外在之物不一定能事事遂人心愿，如果沒(méi)有堅(jiān)韌的心理承受力，則往往得不償失。不僅現(xiàn)實(shí)中的人們帶有濃厚的功利色彩，許多學(xué)科的任務(wù)及目標(biāo)也是如此，屬于一種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而幸福學(xué)則是一門(mén)涉及終極關(guān)懷的學(xué)科，它將幫助人類(lèi)從形而上的終極意義著眼，擺脫痛苦，以達(dá)幸福之彼岸。 幸福問(wèn)題一般被認(rèn)為是倫理學(xué)的重要范疇之一，但是，從終極意義而言，它其實(shí)是一個(gè)最重要的范疇。人類(lèi)真正終極的有關(guān)生存的目的、人生的意義與價(jià)值，固然位居幸福問(wèn)題之上，只有解決了這些疑難，才能確定幸福的指向，但問(wèn)題在于：“宇宙智慧”創(chuàng)造人類(lèi)這種生靈的目的何在，人活著究竟有什么價(jià)值，科學(xué)、哲學(xué)及其它學(xué)科都不能給出令人信服的答案，我們也不可能確知，至多僅是憑借一種個(gè)人靈性的感悟，或信奉宗教的說(shuō)法，而這些往往超驗(yàn)而神秘，不能成為一種人所共認(rèn)的定理。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，林語(yǔ)堂先生在《生活的藝術(shù)》中認(rèn)為，人生的目的“是什么”這個(gè)問(wèn)題是無(wú)法猜測(cè)的，我們能夠評(píng)價(jià)的只是人生“應(yīng)該是什么”這個(gè)問(wèn)題。梁漱溟先生也有類(lèi)似的看法，他認(rèn)為，人生沒(méi)有什么意義與價(jià)值可評(píng)，如果說(shuō)有，那么也只是在現(xiàn)實(shí)生活中。 既然宇宙智慧的意圖我們不能確認(rèn)，那么就只能在他的創(chuàng)造物——人類(lèi)身上尋求她的暗示。換過(guò)這種角度，幸福這個(gè)范疇就具有異乎尋常的重要價(jià)值，因?yàn)椴徽撌裁搭?lèi)型的人，從事什么類(lèi)型的活動(dòng)，他的最終結(jié)果都是帶有精神性的，都要激發(fā)頭腦的快樂(lè)中樞，都想使自己幸福，即便是自殘自虐的變態(tài)人，也是為了尋找“苦中之樂(lè)”。因此，趨樂(lè)厭苦是人類(lèi)的首要本性，幸福是人類(lèi)一切活動(dòng)的終極目標(biāo)，幸福具有終極性是一個(gè)無(wú)須論證的公理。由此，我們可以進(jìn)一步推想，宇宙智慧的最終的目的應(yīng)在人的現(xiàn)世生存中有所暗示，并具同一性。一個(gè)生命應(yīng)達(dá)到最佳的功能狀態(tài)，或曰生存狀態(tài)，無(wú)法想象一個(gè)垂頭喪氣、痛苦不堪的人會(huì)是宇宙智慧所愿看到的，也不能想象一個(gè)吃喝嫖賭、幾類(lèi)禽獸的人符合宇宙智慧的初衷。不能幸福必定遠(yuǎn)離了真正的目的、意義與價(jià)值，反之，能幸福則必然預(yù)示終極目的的成就。綜上所述，幸福問(wèn)題應(yīng)超乎倫理學(xué)的人生價(jià)值之上，遵循人類(lèi)自定的價(jià)值觀，不一定能令人幸福，但幸福的就必然是有價(jià)值的，倫理學(xué)著述中常有這樣的說(shuō)法，“不能把自己的幸福建立在使別人受痛苦的基礎(chǔ)上”，這種表述自相矛盾十分明顯，使別人痛苦的人能真正幸福嗎？所謂的幸福不過(guò)就是一種魔性的滿足罷了，對(duì)于什么是幸福我們往往含混不清。 幸福問(wèn)題在倫理學(xué)中具有重要的價(jià)值，但對(duì)于幸福的諸類(lèi)問(wèn)題，不要說(shuō)一般大眾，即便是倫理學(xué)研究者亦存在著許多的困惑，比如“社會(huì)越發(fā)展人就越幸福嗎？”、“個(gè)人的幸福是否依賴(lài)集體的幸福？”、“幸福是主觀的還是客觀的？”等等，現(xiàn)代的倫理學(xué)要么爭(zhēng)訟未決，要么尚未議及，“我們的倫理學(xué)研究落后于當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展和人們思想觀念的變化，是一個(gè)明顯的事實(shí)。”（杜振吉：《關(guān)于倫理學(xué)改革的思考》，《東岳論叢》1995年第 6期）對(duì)于幸福問(wèn)題，學(xué)術(shù)界研究偏少，這里有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，查93—97年《倫理學(xué)》（中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心復(fù)印報(bào)刊資料）及92—96年《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，前者共收復(fù)印論文 845篇，標(biāo)題出現(xiàn)“幸福”一詞的僅有一篇；后者則一篇也沒(méi)有，學(xué)術(shù)界對(duì)幸福問(wèn)題的漠視可見(jiàn)一斑。 幸福學(xué)之“幸福”與倫理學(xué)之“幸福”存在著較大的差異。首先，幸福學(xué)中的幸福問(wèn)題是最主要的研究對(duì)象，在倫理學(xué)中只是諸多范疇之一。其次，幸福學(xué)將是一門(mén)真正濟(jì)弱扶危、以實(shí)用為宗旨的學(xué)科，它將對(duì)匡正時(shí)弊，凈化人心起到積極的作用，但它并不沿用缺乏感召力的陳腐說(shuō)教，也不同于實(shí)用心理學(xué)中治標(biāo)不治本的心理咨詢之類(lèi)。再次，幸福學(xué)將更加直截了當(dāng)?shù)赜|及人類(lèi)的終極目的，將幸福的獲取與人的道德觀統(tǒng)一起來(lái)，并著重從人的智能與人的最佳生存狀態(tài)的關(guān)系入手，以解決根本問(wèn)題。最后，幸福學(xué)對(duì)幸福問(wèn)題的研究，將突破傳統(tǒng)倫理學(xué)的壁壘，形成更加開(kāi)放自由的格局，充分利用人類(lèi)的一切智慧成果，在研究方法上獨(dú)辟蹊徑。 三、幸福學(xué)的學(xué)科地位與學(xué)科性質(zhì) 幸福學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)幸福的本質(zhì)規(guī)律并總結(jié)為一定的理論方法，用以指導(dǎo)人類(lèi)獲得幸福的應(yīng)用性科學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，幸福學(xué)具有終極意義。站在科學(xué)的幸福學(xué)立場(chǎng)，可以對(duì)人類(lèi)所有的行為及其研究這些行為的學(xué)科進(jìn)行重新審定，判明其存在的價(jià)值。凡是有助于增進(jìn)人類(lèi)幸福的學(xué)科，就是應(yīng)優(yōu)先發(fā)展的、具有相當(dāng)生命力的學(xué)科，例如倫理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡是與幸福關(guān)系不大，甚至損害幸福，或者削弱人類(lèi)自控能力，助長(zhǎng)人類(lèi)破壞生態(tài)系統(tǒng)的學(xué)科，就是屬于須控制乃至取消的學(xué)科。如果說(shuō)一個(gè)人達(dá)到了溫飽水平，能夠生存就有了幸福的可能性，或者將幸福視為情緒上的零值狀態(tài)，非痛苦也非痛快，那么現(xiàn)有的許多放縱欲望的社會(huì)活動(dòng)以及對(duì)此研究、指導(dǎo)的學(xué)科，就有收斂或改弦更張的必要性。現(xiàn)在學(xué)科愈來(lái)愈多且還在不斷分化產(chǎn)生，但是，并非每一門(mén)學(xué)科都與人的幸福相關(guān)，也并非知識(shí)越膨脹人類(lèi)就越幸福，現(xiàn)今人類(lèi)知識(shí)每10年就增加一倍，如果知識(shí)的增長(zhǎng)與幸福的增長(zhǎng)成正比例關(guān)系，人類(lèi)早應(yīng)其樂(lè)無(wú)窮了，但是，冷酷的現(xiàn)實(shí)并不容人類(lèi)樂(lè)觀，其原因正如意大利“羅馬俱樂(lè)部”創(chuàng)始人貝恰所言，“事實(shí)清楚地表明，人們自身如果保持未開(kāi)發(fā)的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)和制度等方面的任何開(kāi)發(fā)都不可能，而且也無(wú)意義。”（［日］池田大作［意］奧銳里歐·貝恰：《二十一世紀(jì)的警鐘》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988年版，第 166頁(yè)）當(dāng)代人幸福技術(shù)化、物質(zhì)化的勢(shì)頭太過(guò)強(qiáng)勁，將人幸福的賭注全部押在對(duì)外攫取上，這就為人類(lèi)的痛失樂(lè)園埋下了隱患。人類(lèi)并非神靈，當(dāng)人類(lèi)妄自尊大錯(cuò)以為通過(guò)技術(shù)手段可達(dá)到幸福時(shí)，他的敗局就是注定的了。自然并非人類(lèi)的“掌中寶”，抱有這種信念，人類(lèi)就應(yīng)調(diào)劑出相當(dāng)?shù)男闹牵铝τ诎l(fā)展進(jìn)退有節(jié)的自我控制能力，完善自己的應(yīng)變機(jī)能，這樣，就不能不考慮人的自我修養(yǎng)。基于上述的認(rèn)識(shí)，我們確有必要改變?cè)饶欠N一味只求創(chuàng)造創(chuàng)新，不管其與人類(lèi)幸福是否有密切關(guān)系的思維定勢(shì)，學(xué)科的人本品格應(yīng)得到大力弘揚(yáng)。 分科是一種趨勢(shì)，綜合也是一種趨勢(shì)，世界是具有系統(tǒng)性的，為了共同攻克某一課題，往往許多學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)，這尚是指一般的問(wèn)題，而對(duì)于幸福這個(gè)關(guān)乎人類(lèi)共同理想的問(wèn)題，更需要各學(xué)科的輔佐，形成一股凝聚力，正如三棱鏡將七色光聚焦為溫?zé)岬墓馐腋W(xué)對(duì)其他學(xué)科而言，正是具有這種“聚焦”作用，或曰協(xié)統(tǒng)作用，它將把千百種學(xué)科化為一門(mén)宏大的具有終極意義的學(xué)科——關(guān)注人類(lèi)幸福的學(xué)科，將把浩如煙海的知識(shí)升華為人類(lèi)獲取幸福的一種生存智慧，讓人們借助這種生存智慧在萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系中真正地洞透生命的玄機(jī)，從而既腳踏實(shí)地，又超然物外，不為形役地主宰自己的生命。否則，學(xué)科的林立、知識(shí)的博大，只能成為一種自欺欺人的、滿足虛榮的擺設(shè)。 有關(guān)幸福學(xué)的學(xué)科性質(zhì)可以歸納如下： 1 、幸福學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科。幸福的研究，由于倫理學(xué)問(wèn)題的繁多，長(zhǎng)期處于被埋沒(méi)的窘境，而實(shí)際上它又是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，很有必要將其加以突出，將其放在眾多學(xué)科組成的學(xué)科環(huán)境中，才能有望突破傳統(tǒng)的陳見(jiàn)，正如金哲先生所言，“在實(shí)踐中，往往有這樣一種現(xiàn)象，某一學(xué)科的重大問(wèn)題，在本學(xué)科范圍內(nèi)，長(zhǎng)期得不到解決，而沖出本門(mén)學(xué)科的知識(shí)局限，采用多門(mén)其他學(xué)科的概念、理論、方法，綜合利用多科知識(shí)理論體系，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，結(jié)果，既解決了本門(mén)學(xué)科長(zhǎng)期不能解決的問(wèn)題，又綜合產(chǎn)生了新興學(xué)科。”（金哲：《論當(dāng)代新學(xué)科的思維特征》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1995年第 3期）幸福學(xué)涉及到倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、生態(tài)學(xué)、生命科學(xué)、精神病理學(xué)等許許多多社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中的學(xué)科，同時(shí)與哲學(xué)也有不解之緣。幸福學(xué)不是這些學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，而是一種相互滲透、相互補(bǔ)充的關(guān)系，它既從其他學(xué)科吸取也向其他學(xué)科提供思想資源。 2 、幸福學(xué)是一門(mén)問(wèn)題性的學(xué)科。與其他側(cè)重某一領(lǐng)域研究的學(xué)科相比，幸福學(xué)屬于一門(mén)將幸福問(wèn)題作為迫在眉睫的問(wèn)題來(lái)研究的學(xué)科，這種針對(duì)性強(qiáng)的學(xué)科正是人類(lèi)所急需的。 3 、幸福學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性的學(xué)科。幸福學(xué)不是一門(mén)高深莫測(cè)的學(xué)科，它既要進(jìn)行深入的基礎(chǔ)理論研究，又要與大眾的需求對(duì)接，雖然達(dá)成幸福對(duì)個(gè)體素質(zhì)要求較高，具有超前性，不可能一蹴而就，但作為研究者應(yīng)盡可能考慮方法的切實(shí)可行。 4 、幸福學(xué)是一門(mén)靈思性的學(xué)科。所謂靈思性的學(xué)科，就是側(cè)重運(yùn)用靈性思維的學(xué)科。研究幸福，以至獲取幸福，不能單純依賴(lài)形象思維、抽象思維，不能單純依賴(lài)機(jī)械的知識(shí)，或某種科學(xué)的定量分析，應(yīng)更多地訴諸于人的尚未開(kāi)發(fā)的潛在智能，包括通過(guò)感悟而能較透徹把握人生真諦的靈性思維。為了更好地研究幸福學(xué)，有必要吸取中國(guó)文化思想的精髓，包括“目擊道存，不可容聲”這種思維方式，采用此法研究的論著思想語(yǔ)言有可能缺乏“科學(xué)性”與“邏輯性”，對(duì)此不宜簡(jiǎn)單地斥之為“唯心主義”、“神秘主義”。 四、幸福學(xué)的研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容 幸福，即是幸福學(xué)的首要研究對(duì)象。幸福，是個(gè)含義暖昧的用語(yǔ)，人們對(duì)它的領(lǐng)會(huì)各不相同，分歧極大，但有一點(diǎn)須說(shuō)明，我們所研究的幸福，主要是指“人類(lèi)的”，而人類(lèi)的幸福不可能達(dá)到絕對(duì)的程度，理由正如前述，人類(lèi)自定的目的與價(jià)值并未證實(shí)具有終極性，那么依此而行得到的幸福也很難說(shuō)是至上的。再則，人類(lèi)并非無(wú)所不能的神靈，不可能一勞永逸地消除一切困厄，肉體的存在就極易使人陷入不自在的狀態(tài)，人的精神力量再?gòu)?qiáng)大，也只是自我的一種內(nèi)心調(diào)控，是一種“精神性”的戰(zhàn)勝，而非一種“現(xiàn)實(shí)性”的根絕，現(xiàn)世幸福的達(dá)成并不能抵消世界人生的悲劇性。幸福，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)稱(chēng)為“準(zhǔn)幸福”或“相對(duì)幸福”。至于宗教所言的“絕對(duì)幸福”，則不屬于作為一門(mén)學(xué)術(shù)的幸福學(xué)的研究對(duì)象。過(guò)去對(duì)幸福的理解一直不夠科學(xué)化、精確化，幸福，實(shí)際上就是人類(lèi)對(duì)自己內(nèi)心理想化、完善化、有序化、和諧化狀態(tài)的一種感受，它不等同于狂喜、興奮、激動(dòng)。這種感受也可逆向表述，即對(duì)自己內(nèi)心無(wú)痛苦狀態(tài)的一種感受。痛苦與幸福是一對(duì)矛盾，故此痛苦也是幸福學(xué)的研究對(duì)象。 幸福學(xué)的研究?jī)?nèi)容相當(dāng)廣泛，現(xiàn)擇其要點(diǎn)簡(jiǎn)列如次： 1 、幸福本質(zhì)論；2 、人類(lèi)幸福發(fā)展史研究；3 、中外幸福研究史；4 、物質(zhì)文明、精神文明與幸福；5 、實(shí)用幸福學(xué)；6 、幸福本體論；7 、幸福境界論；8 、群體幸福與個(gè)體幸福； 9 、幸福學(xué)與其他學(xué)科；10 、幸福與靈性思維；11 、痛苦研究；12 、幸福與倫理學(xué)；13 、幸福學(xué)理論體系的建構(gòu)；14 、幸福學(xué)與其他學(xué)科交叉形成的分支學(xué)科，如文化幸福學(xué)、經(jīng)濟(jì)幸福學(xué)、教育幸福學(xué)等。 。
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看1901年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者 蘇利。普呂多姆的《沉思集》快樂(lè)不過(guò)是一道閃電，而幸福對(duì)痛苦則毫無(wú)知曉。
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只要你心中感到生活的快樂(lè),感到滿足,那就是幸福!無(wú)論你是富人還是窮人!
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容易滿足才能感覺(jué)到幸福
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你感覺(jué)幸福，那就是幸福！
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幸福是一種感覺(jué)，不管你的日子是怎樣的，只要是你想要的，只要你能夠開(kāi)心的面對(duì)，那就是幸福
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能來(lái)到這個(gè)世界上，就是“幸福”能有頭腦去思考問(wèn)題，就是“幸福”能健健康康的，就是“幸福”......
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自己感覺(jué)幸福就是幸福！
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快樂(lè)就是幸福
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能實(shí)現(xiàn)理想， 并且這個(gè)理想能帶給你快樂(lè)， 更能幫助其它的人帶給他們快樂(lè)。
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幸福是什么？？ 一杯淡水、一壺清茶，可以品出幸福的滋味; 一朵鮮花、一片綠葉，可以帶來(lái)幸福的氣息; 一間陋室、一卷書(shū)冊(cè)，可以領(lǐng)略幸福的風(fēng)景。 幸福是一種感覺(jué)、一種意識(shí)，是柔風(fēng)撫面的愜意，是玫瑰盛開(kāi)的芳香，是遠(yuǎn)處掠過(guò)湖面?zhèn)鱽?lái)的小夜曲。而體驗(yàn)幸福，要有顆寧?kù)o的心，要有懂得欣賞自然、甘于淡泊的智慧，要有寵辱不驚、縱橫天地的氣度。 這世界，有人喝矛臺(tái)而憂，有人能飲水而樂(lè)，貧賤夫妻往往能相濡以沫，富貴夫妻往往卻成怨偶。 幸福到底是什么？確實(shí)就是精神的充實(shí)，心靈的寧?kù)o，靈魂的坦然。其次才是物質(zhì)的安逸。
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