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宿命,來源于佛教之稱謂也。蓋"宿"者,舊也,老也,以前也,過去也;"命"者,命運也;"宿命"者,以前就已規(guī)定就已決定之命運也。吾輩知道,按照科學理性,任何一個事情的發(fā)生都是有原因的,它不會是"偶然的",世界上普遍聯(lián)系的存在,因果關系存在,正是世上一切科學所以可能發(fā)生所以可能存在的原因。 當初的科學理性把一切事件發(fā)生都歸因前一時間的某些因素作用的結(jié)果,這樣把時間無限前推,把原因無限前溯,最終就不得不遇到和提出了世界何以會產(chǎn)生當初的第一條件何以形成的問題(即牛頓之第一推動力問題),時至今日,對于這個問題的解答實在無一確切的可以充分肯定之結(jié)論,或謂"上帝之手",或謂"宇宙大爆炸",實則均為理性之公設。 然而唯物唯心兩種哲學,無不認為科學所以可能存在皆因世界有因果關系的存在,假使世界脫離因果,所有事件皆無因且隨機而發(fā)生,則科學絕無發(fā)生存在之可能,亦無發(fā)生存在之必要。蓋科學者,即探究事件發(fā)生之原因,并總結(jié)其規(guī)律者也。而人為宇宙萬物之一種,較之宇宙,實則微不足道之一物也,又何以可能脫離普遍存在之運動規(guī)律?人之行為 性格 遭遇 乃至一切際遇無不有有其原因,而命理之探究,即對人自身運動規(guī)律之探究,又何以能以"迷信"而概括之? 自古以來,對人自身之探究并獲取相關知識之行為從未間斷,而認識的方法及其結(jié)論則有差異,唯物主義將人之一切活動分解為生化 電磁 細胞 分子 原子之活動,然而于人之意識差異及其社會行為 社會際遇之差異則難以言其究竟。 與此相對應,佛教亦本于理性思維而新劈一道路,認為世界無始無終,而生命亦無始無終,事件之發(fā)生均有其原因,而此事件亦為下一事件之原因,所謂世界不過"緣生緣滅"。此則能避免"第一推動"問題,亦能避免"生命何以會發(fā)生"之問題,以其理論之簡潔邏輯之精密而言,則超諸其他學說。 佛教之論人及生命界(意識界),認為人有"識"(精神本體),而"識"不僅記載意識更記載各種生命活動,人身體死亡后,此"識"不滅,因其作為原因,而自然投生于與其性質(zhì)相近的新生命,而新生命則承載了前一個身體所作為的全部記錄并承受以前作為所必然產(chǎn)生的后果。 所以,宿命的意思其實就是從前作為(成為了原因)所必然導致的際遇結(jié)果,際遇軌跡。。

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當你覺得倒霉的時候，覺得無助、絕望的時候，你可以認為那就是宿命。人在特別走運或特別不走運的時候才會想起命運這種東西。如果想了解宿命是什么感覺，我推薦你讀安妮寶貝的一些作品，你會了解的。

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宿命。。。。。。。這只不過是對逃避現(xiàn)實的人的借口而已!相信自己才能面對最真實的自己。就這樣簡單而已麻!