古人都說一言九鼎，請問九鼎到底是什么？

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九鼎，是我國夏朝禹之子啟時鑄造的。它分別以九只刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重的青銅大鼎，體現了王權的集中和至高無上，反映了國家的統一和民族的昌盛。幾千年來，一直被人們視為中華民族傳世之國寶。在工藝美學上，它是一套稀世之作，從文化考古角度分析，它是我國青銅器時代的集中代表，從鑄造工藝技術上看，它標志著中國的歷史已結束了野蠻時代，進入了文明的時代。令人遺憾的是：盡管有關九鼎的資料，不絕于歷代史冊，但在二千多年前，它就早已不知隱身何處了。《春秋左傳》中，談到九鼎鑄造的情況：夏朝初年，朝廷劃天下為九州，州設州牧。夏令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然后派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象征九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應“天命”的。正所謂：“普天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣。”從此，九州成為中國的代名詞，“定鼎”，成為全國政權建立的代名詞了。 公元前606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內政，興修水利，厲行改革，國富兵強的形勢之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，莊王“問鼎小大輕重”，表明了他有滅周的野心。從此，后人將爭奪政權，稱之為“問鼎”。此后，關于九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。 司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本紀”中說，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”由后者分析，九鼎在秦滅周之前，即“宋之社亡”時，已經不見；那么，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之后，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。后來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。 到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。后代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補注·郊把志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已元力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象征王權和“天命所歸”的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，人不敷出，于是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。縱觀中國歷代史籍，關于九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；并且，從未發現過古人關于它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。所以九鼎幾千年前就不見了，史料中就鮮有它的名稱記錄。

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“一言九鼎”語本《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生一言至楚而使趙重于九鼎大呂”。其中，毛先生指毛遂，九鼎、大呂（鐘）都是當時的寶器。 九鼎是大禹登帝位后鑄造的鼎。相傳大禹治水有功，舜把帝位讓給他。禹把他的屬土分為九個州。因而，“九州”也就成為中國的別稱。禹用九州首領進貢的金鑄成九個鼎，用以象征所統治的國家。這就是“九鼎”的來源。 眾所周知，“一言九鼎”是比喻一句話很有份量，就像九鼎那么重。

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沒問題

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九鼎為周王朝之開國寶物，鑄有九鼎。象征天下來歸，四方來賀的意思。至鎬京事件后，周平王東遷，周室始衰。后有問鼎中原，問鼎九州等詞，意指奪取天下，自立為王之意。近有２１世紀“中華世紀鼎”，意指中華一統，江山穩固之意。

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鼎為先秦時，權力像征。九鼎代表天子。喻天子的言辭，是權力意味，重信，言出必行。

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九鼎：九個鼎。鼎：古代國家的寶器，用于煮盛物品,或置于宗廟作銘功記績的禮器。統治者亦用作烹人的刑具。相傳為夏禹所鑄。有著名的司馬戊大方鼎。一言九鼎：就是一句話抵得上九鼎重。比喻說話力量大，能起很大作用。

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就 是九個鼎啊