請說說你的理由。
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書生與未婚妻訂婚于某年某月某日結婚，到那天，未婚妻卻嫁給了別人，書生由此郁郁。一天遇見一游方僧人，僧人拿出一面鏡子，書生看見：海灘上，一女子遇害，裸尸，路過一男人，搖搖頭，走了。再路過一男人，脫下衣服，給女尸蓋上，也走了。又再路過一男人，輕輕的，小心翼翼的掩埋了尸體。書生不解，僧人說：那遇害女子乃你未婚妻前世，你是那第二個路過的人，給了她一件衣服，今生，她與你相戀，還你一個情，而她要一輩子報答的，是那個掩埋了她的路過的第三個男人。首先，顏回是個聰明而勤奮的學生。聰明人一般都會受到老師喜歡，自古皆然。孔子曾經贊揚子貢，說他是“告諸往而知來者”的聰明人。但孔子問子貢他和顏回誰更強十，子貢自稱不如，說顏回是聞一以知十，而自己不過聞一以知二。孔子聽了也說，我贊成你說比不上他。側面反映了顏回的聰明。顏回的聰明不僅是天資問題，而且因為他非常勤奮。在顏回英年早逝之后，孔子談論他時，還惋惜的說，可惜他死太早了，我只看到他不斷的進步，沒有見過他停滯不前。在和季康子等人談論時，孔子也屢屢說起顏回的好學。 但聰明的學生在老師眼中，往往也是非常危險的人。青出于藍尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國之楊修，玩弄知識是非常危險的。但顏回并不驕傲。他尊敬老師，恪守學問之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異。孔子曾經說，我整天給顏回講學，他從來沒提出過什么不同的意見，像個愚笨的人。但觀察他私下和別人談論，才發現他對我的見解發揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識上當面辯駁老師的做法，大概在顏回身上得到了很好的體現。但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學問。他曾經感慨道：老師的思想和學問，我抬頭仰望它，愈望愈覺得高，我研究它，愈鉆愈覺得深。看見它好像在前，一忽兒卻又好像在后面去了。老師善于循序漸進地誘導我，用文獻典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行為，使我想停止學習也不能。我已經用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到沒有路可上去。這無疑是對孔子學問、教學的最高贊美了，這種發自內心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛。所以孔子說，顏回對我的話是無所不喜歡。并且有點遺憾的說，顏回非助我者也。但一個老師，能夠找到在學問上“狂熱”追隨自己的人，無疑是一件幸事。 在恪守學問之道上，《論語》記載了這么幾件事。首先，顏回談論自己的志向時，明確表示，我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。這種謙虛的態度，使他遠離了聰明帶來的危險。孔子在和魯哀公談論學生中誰好時，贊揚顏回不把怒氣發泄到別人身上，不犯同樣的錯誤（不遷怒，不貳過）。那時顏回已經死了。孔子還把顏回和其他弟子比較，說他的思想能夠長期不離開仁德，而其他弟子只能短時間想到仁德。顏回曾經問孔子什么是仁德，引出了孔子那段經典的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏回點頭道：“弟子即使不才，也要照先生的話切實去做。” 顏回之所以受到孔子喜歡，其中可能含有孔子愛憐的成分。顏回一生學問雖高，但并無政治成就。孔子說顏回賢德，所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這其中顯示出的不僅僅是顏回的賢德，而且有他的窮困。孔子因此憤憤不平的說，顏回的道德和學問都差不多了吧，可他卻那么貧窮！顏回也曾經向孔子問怎樣治理國家（問為邦），表現了他有意在政治領域一展才華的抱負。誰知天不予人，竟讓他英年早逝！孔子回憶起來，自然充滿了悲痛和愛憐之意。 但是這些都不是孔子喜歡顏回的最重要原因。實際上，孔子真正喜歡顏回，是因為他從顏回身上看到了自己的影子。同樣，顏回也是比照老師而行事的。 對孔子而言，他的思想與行動是一致的。而在弟子中，大概只有顏回才能做到。比如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云。”君子固窮的做法，只有顏回能夠與他相比。在政治理想上，孔子對顏回說，用之則行，舍之則藏，只有我和你能這樣了。這簡直是孔子看到了跟隨自己一身的影子！所以他說“三年學，不至于谷，不易得也。”（學習多年卻不以做官為意，這種人太少了）時，簡直就是在說自己和顏回！顏回大概也知道自己和老師不僅是師生關系，更是知音關系。孔子出游列國時被囚禁在匡地，顏回落后了，后來趕到時，孔子不無欣慰與憂慮的說，我以為你死了呢。顏回既安慰孔子又尊敬道，老師還活著，我怎么敢死呢？ 在顏回死后，孔子表達了自己最沉痛的哀思。《論語》記載道：“顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”孔子說，我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？在安葬顏回時，孔子又以一個知音的角色出現了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節安葬顏回。但孔子不同意，因為按照禮節，他和顏回都恪守的禮節，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回。孔子心知這違背了禮節，于是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當年孔子的兒子孔鯉死時，也是薄葬的。說明孔子并不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。。
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賢哉顏回!
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顏回 連孔子都很喜歡他 他死得早 孔子特別痛惜
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曾參。理由：1。他能夠做到“吾日三省吾身”。2。孔子的學說“卒于魯也傳之”，“魯”就是指他。
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子路，因為他在戰爭中，被敵人砍斷帽帶，他竟然不顧敵人，而去抓帽子，而后被敵人垛成肉醬。在以前帽子與頭一樣重要，并象征地位和尊嚴。子路很有君子風度。
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子貢問說：“孔文子何以謂之‘文’也？”子說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”我認為是------子貢
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喜歡曾皙
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喜歡宰我，雖然孔子說他是朽木不可雕，但是他是很有才學的，你想想，他敢在孔子的課上睡覺，還具有那么好的文采，不正是說明他聰明嗎，其他的或多或少有點迂腐，都沒有過敢課堂上睡覺還有好作為的。
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傳說公冶長懂鳥語
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言子.唯一的南方人,不容易啊!!!!而且也是我家鄉人.
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子羽
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顏回
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冉伯牛
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喜歡曾皙---“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。
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儒學對中國的發展帶來巨大的阻礙
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都死了！！！喜歡有什么用？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？不過我最喜歡子貢，因為有錢！！！！！！！！！
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我會選擇顏回，既有道德，又有學識
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子貢是也。
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路路（子路）And you
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子路很可愛，直率，行俠仗義，臨死也要戴好帽子，保持英雄形象，酷斃了！
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最喜歡的人1。子貢。有口才，有商業頭腦，為人機敏，善于為人處事，是最合乎現代社會理念的一位弟子。根本不象兩千多年前的古人。如果生在今天，王牌企業的CEO非他莫屬。理所當然排在第一。2。宰予。唯一敢和師父辯論的弟子，孔子堅持居喪三年的陳腐古訓，在他看來既不實用又不人道，孔子無法反駁他，只好事后找碴罵他“朽木不可雕”，但也不得不承認他的辯才。3。曾皙。形象灑脫，氣質獨特。一句“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”令人神往。最討厭的人非顏回莫屬，其實名不副實。所謂的“復圣”在本貓看來其實只是唯唯諾諾，從不敢對孔子表示一點不同意見的可憐蟲。（“回也，非助我者也！于吾言，無所不悅”）我們的應試教育制度曾培養出很多這樣的寶貝，在校在家都是規規矩矩的好孩子，受人寵愛。可一旦走向社會，他們不過是百無一用的書生。
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你
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顏回呀!首先，顏回聰敏過人，可以由此推彼，可以預知一些事情的結果。顏回的聰慧都得到了孔子的贊賞。這方面的事例有兩則： 其一，顏回“以政”而預知東野畢的馬將會逃逸。東野畢善御，魯定公詢問顏回是否聽說過。顏回則認為其雖善御，“其馬將必佚”。定公聞聽此言，還認為顏回是誹謗。當幾天后有人告知東野畢之馬逃逸時，定公才召來顏回，細問他何以未卜先知。顏回認為善御者應當“不窮其馬力”，就像善政者“不窮其民力”的道理一樣，他說：“未有窮其下而能無危者也。”孔子夸獎說：“夫其所以為顏回者，此之類也。” 其二，顏回“以音”而推知為何“哭者之聲甚哀”。顏回侍于孔子之側，聽到有人在哭，他認為哭者“非但為死者”，“又有生離別”。孔子問其故，顏回說是根據鳥的聲音推知，他說：“桓山之鳥生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也”。孔子使人詢問后，果然是哭者“父死家貧，賣子以葬，與子長決”。孔子又夸獎說：“回也善于識音矣。” 顏回的這些事跡，與孔子的很多事例比較相像，如孔子“知魯廟災”、“觀象知雨”、“枯矢貫榫”等皆是。一方面，顏回像孔子那樣，知識面廣，事物理解深刻。《論衡·知實》稱顏回等人“有圣人之才”，又記孟子說子夏等人“有圣人之一體”，而顏回等人則“具體而微”；《淮南子·精神訓》更說顏回為“孔子之通學”。《顏回》中的這些記載可以印證這些說法。另一方面，說明了《孔子家語》的作者也像記錄孔子事跡那樣對待顏回事跡。 第二，顏回向孔子請教各方面的問題。這方面的問題內容比較簡短，但所占比例并不小，計有以下六則： 1、 完美的人格應該具備怎樣的德行——“成人之行若何”； 2、 臧文仲與臧武仲相比誰更賢明——“臧文仲、臧武仲孰賢”； 3、 君子應該具備怎樣的品格——“顏回問君子”； 4、 什么樣的行為是小人的做法——“顏回問小人”； 5、 如何區分似于君子的小人之言——“小人之言有同于君子者，不可不察也”； 6、 朋友之間如何相處——“朋友之際如何”。 上述顏回向孔子請教的內容，與《論語》等書所記載的孔子弟子向孔子請教諸如“仁”、“孝”、“君子”等問題一樣，其記述的形式完全一致。《論語》等書保留下來的材料來自孔門弟子隨時所記，顏回向孔子請教的這些內容當也出于顏回的記錄，后由孔門后學編入了《孔子家語》。 第三，其余四則是顏回的論說或者顏回與他人討論問題，內容都與為人處世有關，這反映了顏回的一些思想主張： 1、 講究仁德的人用一個“預”字就能有益于智慧， 一個“恕”字能有益于仁德，因為“知其所不可由，斯知所由矣”，就是說知道了不能做什么，也就知道了應該做什么； 2、 人應該謹慎，不宜讓力氣比德行更為猛健； 3、 “君子攻其惡，無攻人之惡”，也就是說，人要反省自己， 而不宜常常數說別人的過失且妄加評論； 4、 應當自覺遵守禮制、堅守德行，不可“身不用禮而望禮于人， 身不用德而望德于人”。 顏回注重修養，仁愛誠信，虛心好學，德行出眾，無論孔子還是同門弟子，大家對顏回的遠大志向、高超德行都是交口稱贊的。孔子多次夸獎顏回好學，稱其為賢人；子貢說自己“何敢望回”[6]，曾子也認為自己比不上顏回， 說“吾無夫顏氏之言”[7]，“吾無顏氏之才”[8]。 在《孔子家語》的記載中，顏回當然同樣是孔門弟子中德才兼備，深受敬重的核心人物。如《弟子行》中記子貢評論說：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不二過，稱言不茍，是顏回之行也。”《六本》篇中，孔子說：“回有君子之道四焉：強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。”實行德義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養自身時謹慎。這其實是顏回一貫的風格。孔子還說“回之信，賢于某”，稱顏回之誠信超過了自己。這與《顏回》篇的記載都是彼此呼應的。 在眾弟子中，孔子對顏回的喜愛與信賴是最為突出的。由于顏回的仁德，他也影響了同門中的許多人，使得孔門弟子團結得更加緊密，這便是孔子所說的“自吾得回也，門人益親”[9]。孔子喜愛顏回更在于對他仁愛誠信等等方面的信賴， 在厄于陳、蔡的最艱難時期，孔子與眾弟子談論顏回，認為顏回窮而不改其節；“吾信回之為仁久矣”；“吾之信回也，非待今日也”。 我們可以將《孔子家語》中各篇的記載聯系起來，看其中所反映的顏回的政治抱負及理想信念。《致思》篇有孔子與弟子們“農山言志”的記載。在談論中，子路、子貢一武一文，前者欲行其勇，后者欲馳其辯。顏回則有不同，他說： 回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不 越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰斗之患。則 由（子路）無所施其勇，而賜（子貢）無所用其辯矣。 對于顏回的志向，孔子由衷地贊嘆道：“美哉德也！”這里所記與《韓詩外傳》中所記的顏回“景山言志”、“戎山言志”大同小異。綜合這些記載，可以看出顏回所向往的是德教風行，君臣同心，上下協調，家給人足的安定和諧社會，在這樣的社會中，人人講仁義，個個言規矩，沒有溝防城郭，更無戰爭之憂。 應當說，顏回的理想在當時是難以實現的，但他仍希望努力去爭取，而不是因此隨波逐流，更不與無道之世同流合污。孔子自然也是如此，《在厄》篇中記孔子說：“君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉！且芝蘭生于森林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節。”作為孔子最為相信的弟子，顏回當然理解孔子，了解孔子的遠思廣志。所以顏回對孔子表示了深刻的理解，他說： 夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之 丑也。……不容然后見君子。 對顏回此言，孔子同樣發自內心地表示贊同，他說：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。” 顏回愿為明王圣主之輔相，而其治國方略自然是仁義道德教化，此即《致思》篇中所言敷其五教，導以禮樂。《顏回》篇中所記顏回回答魯定公問中亦含此意，他談論古時之“政”說：“昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力。是以舜無佚民，造父無佚馬。” 我好不容易找到的這些,希望你能滿意。
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子路 支持老鄉
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都是沒用之徒！沒有一個成大器的。覺得還是董仲舒更把儒家文化和現實緊密地聯系了起來，在孔老夫子后，他對儒家文化的發展貢獻很大。
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老人家在世的話我第一個海揍他老人家——也有那么多規矩！
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子路
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當然是子路了，有點英雄本色中的小馬哥的感覺，臨死還注意扶正帽子擺酷
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我都不喜歡 因為我不認識他們
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儒教的大師們，只是對于統治者來說是受歡迎的，現在也沒什么統治時期，和平年代，我更喜歡道教；莊子，老子他們；
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我連孔子都不喜歡，至于弟子就更沒喜歡的了！
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這世上若曾有過謙謙君子，那一定是顏回這世上若曾有過英武豪杰，那必不能少子路長袖善舞，外方內圓，當屬子貢以貌取人失之子羽——丑男人的魅力！
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喜歡你
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子于
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都不喜歡~
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都不喜歡，為什么要喜歡他們呢？
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子路，雖有點魯莽，但很直率。我就喜歡他的這股直率勁……
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我和大多數人一樣，我會選擇顏回，既有道德，又有學識，只可惜才高命短。
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顏回．就因為他的：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂．(總算搶到第一個回答了！給個面子吧！）