李叔同（弘一大師）的日本妻子叫什么？ 是否有史料記載，他們有孩子么？李叔同（弘一大師）的日本妻子叫什么？ 是否有史料記載，他們有孩子么？很想知道！

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李叔同日本妻子叫雪子(誠子？)，各處說法不盡相同。我找到幾個(gè)網(wǎng)址，有興趣可以看看： 該頁面收藏了有關(guān)李叔同的幾篇文章：　1、弘一大師 　2、詩人李叔同出家　3、高僧弘一大師與他的日本戀人阿熏 (二) 　4、高僧弘一大師與他的日本戀人阿熏 (一) 　最近還有介紹李叔同故事的影片《一輪明月》上映，故事概要見 希望以上內(nèi)容對你的問題有所幫助。

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葉子

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！他的日本老婆叫東洋妹

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現(xiàn)代中國佛教史上，以律學(xué)名家，嚴(yán)修戒律而被稱為中興南山宗的一代高僧是中年出家的弘一法師。弘一(1880-1942)，俗姓李，幼年名成蹊，后改名文濤，字叔同；又名廣平，又易名哀，字哀公；又名岸；又名息，字息翁；又名嬰；出家后法名演音，號弘一，自稱當(dāng)來。弘一原籍系浙江省平湖市人，生于天津市，在家行三，長兄早逝，仲兄比他年長十二。他五歲喪父，七歲時(shí)，跟二哥受啟蒙教育，以后開始學(xué)習(xí)各種文化知識，并臨篆帖，練習(xí)填詞、篆刻。十八歲時(shí)，他與俞氏結(jié)婚，同年進(jìn)入天津縣學(xué)，在正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)。此時(shí)改名文濤，字叔同。戊戌變法失敗后，他攜眷奉母南遷上海，并進(jìn)入城南文社。來上海的第二年，搬入城南草堂“李廬”，自號“李廬主人”。二十一歲時(shí)，出版了《李廬印譜》、《李廬詩鐘》，次年考入上海南洋公學(xué)特班，從蔡元培受業(yè)，并改名李廣平，一年后在罷課風(fēng)潮中退學(xué)。退學(xué)后創(chuàng)辦“滬學(xué)會(huì)”(1905)，提倡辦補(bǔ)習(xí)班，改良社會(huì)風(fēng)俗，并作《祖國歌》傳唱全國。同年四月母親去世，他東渡日本流學(xué)，改名為李岸。到日本的第二年，他考入東京美術(shù)學(xué)校，并組織話劇團(tuán)體“春柳社”，上演話劇，自演茶花女等角色。1910年他攜日本妻子及一雙兒女回國，先后在天津、上海、浙江、江蘇等地從事教學(xué)，在浙江第一師范時(shí)，改名李息，字息翁。1916年，李叔同二十七歲，他到杭州虎跑泉的定慧寺，試驗(yàn)以斷食來凈化身心，共斷食十七天，從此之后，開始改奉僧人生活，并易名李嬰。第二年，他在定慧寺從了悟和尚受居士戒，為在家弟子，法名演音，號弘一，自稱當(dāng)來沙彌。在家一年，他把諸事都作了安排之后，于1918年7月13日在定慧寺披剃，正式出家。妻子返日前，來寺中告別，他堅(jiān)決不見俗家人，妻子含淚而歸。同年九月，在杭州靈隱寺受具足戒。出家后，弘一逐漸以律學(xué)為修學(xué)的重點(diǎn)，其中的初因，弘一曾自述為“初出家時(shí)，即讀《梵網(wǎng)合注》，續(xù)讀《靈峰宗論》，乃發(fā)起學(xué)律之愿。受戒時(shí)，隨時(shí)參讀《傳戒正范》及《毗尼事義要集》。”(《余弘律之因緣》，見《弘一法師》，文物出版社一九八四版，以下所引弘一之語都出自該書)《靈峰宗論》雖非律學(xué)專著，但也有智旭對于僧家守律的見解，當(dāng)他讀到其中的出家之人“不可輕舉妄動(dòng)，貽羞法門”一句及引自孟子的“人之患在好為人師”時(shí)，內(nèi)心深受觸動(dòng)，服膺不忘(見《與仁開法師書》)。弘一原先所學(xué)的律，是印度佛教的有部律(義凈所傳譯)，為了閉門研律，他甚至謝絕一切交往。根據(jù)他的體會(huì)，學(xué)有部律應(yīng)該遵循這樣的次序：先熟讀背誦《?芻戒經(jīng)》，并參閱《律攝》，次閱《?芻毗奈耶》五十卷和《尼毗奈耶》二十卷，并摘錄要點(diǎn)，歸納整理。次閱《破僧事》、《藥事》、《出家事》、《安居士》、《隨意事》、《革事》、《恥那衣事》、《雜事》、《尼陀那》、《目得迦》，并作摘錄。次閱《百一羯磨》，次閱《南海寄歸內(nèi)法傳》，摘錄律學(xué)部分，并閱《護(hù)命放生軌儀法》、《受用三水要行法》和《說罪要行法》。在這個(gè)基礎(chǔ)上，編錄《毗奈耶頌略注》、《律攝表記》等。他認(rèn)為中等根器者按照這個(gè)入門次第，二年就可學(xué)成(見《學(xué)有部律入門次第》)。有部律名相眾多，他自己學(xué)起來都忘前失后，因此他將主要概念排成表，使人能一目了然，方便學(xué)習(xí)。在研習(xí)有部律的同時(shí)，他接觸到了南山三大部，但并未引起重視，“于三大部仍未用心窮研，故即專習(xí)有部律?！?《余弘律之因緣》)后受徐蔚如居士啟發(fā)，而改宗南山律。徐認(rèn)為，我國千余年來都是秉承南山一宗，如果現(xiàn)在要弘揚(yáng)律學(xué)，應(yīng)該遵守這個(gè)舊制，不可改變。弘一接受了這個(gè)意見，兼學(xué)南山，不棄有部。于是他于1931年2月，在佛前發(fā)專學(xué)南山之愿。在此之前，北伐初期時(shí)，傳言當(dāng)局要?dú)轮鹕?，弘一得知后致書浙江省?dāng)局蔡元培、馬敘倫等人，建議改革僧制，并主張應(yīng)請僧眾代表參加當(dāng)局的整頓委員會(huì)。對于佛門中服務(wù)社會(huì)的一派(所謂新派)，他主張?zhí)岢?，對于山林辦道的一派(舊派)，主張盡力保護(hù)，必不可廢。對于既不服務(wù)社會(huì)，也不山林辦道的一派，也要適當(dāng)處置。希望由浙江做出經(jīng)驗(yàn)，再推廣全國。弘一出家后的行動(dòng)，集中在東南沿海，尤其是浙江省內(nèi)各地和福建省的廈門、泉州等地，居無定所，如行云流水，于各地從事經(jīng)典的整理、著作編撰及講解經(jīng)律。1919年，弘一撰《贊頌輯要弁言》，1923年，撰《印造經(jīng)像之功德》，次年完成《四分律比丘戒相表記》初稿。1926年，整理《華嚴(yán)疏鈔》，在上海閘北的“世界佛教居士林”講律。1933年又在廈門妙釋寺開講《隨機(jī)羯磨》。除去講律，弘一也講華嚴(yán)。除了律學(xué)，弘一所重者當(dāng)推華嚴(yán)了，他認(rèn)為，學(xué)華嚴(yán)，必須是讀誦和研習(xí)并行。就讀誦而言，喜好先簡后繁者，可先讀《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》末卷，或再讀《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》，有余力，還可讀《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發(fā)心功德品》、《十行品》等。就研究而言，應(yīng)先讀《華嚴(yán)感應(yīng)緣起傳》，還可看《華嚴(yán)懸談》第七、第八兩章?！度A嚴(yán)合論》可最后才看。1942年10月13日，弘一法師在泉州去世，臨終前留有遺囑三紙，遺偈“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適？廓爾亡言?；ㄖΥ簼M，天心月圓?！辈氨澜患彼淖帧Ｔ谑畮啄昵?，上海的報(bào)紙就兩次誤登過他去世的消息(見《與俗侄李晉章居士》)可見弘一在世之名聲，民眾對弘一之關(guān)心都非同一般。星相家曾測弘一壽命為六十或六十一，弘一說：“壽命修短，本不足道，姑妄言之可耳?！?同上)弘一留下的主要著作，除上面提及的《四分律比丘戒相表記》外，還有《南山道祖略譜》、《在家律要》、《四分律含注戒本講義》等。弘一之學(xué)，重要在律與華嚴(yán)，尤其是南山律學(xué)，但對于佛學(xué)中的其他流派，也有一個(gè)包容的態(tài)度。對于律學(xué)，弘一將諸戒從四方面進(jìn)行分析，一是戒法，二是戒律，三是戒行，四是戒相，佛道以此四者為本，依此而修方有成果。這四種分析，出自南山宗，道宣講一切諸戒都有戒法、戒體、戒行、戒相四科。弘一對于戒律，重在修持，他一日之內(nèi)，禮佛、念佛、拜經(jīng)、閱經(jīng)、誦經(jīng)、誦咒等，余下的空閑時(shí)間，不出一小時(shí)。之所以如此，是因?yàn)樗械匠黾胰松朗麓螅圆桓曳乓莅簿?見《與楊白民居士》)。弘一平時(shí)嚴(yán)以律己，偶爾對當(dāng)時(shí)教內(nèi)戒律廢弛狀況有所微詞，也反省自己這種“輕舉妄動(dòng)”的行為，稱自己“自命知律，輕評時(shí)弊，專說人非，大言不慚，罔知自省?！薄巴朊俺渖浦R”(《與仁開法師》)。他不但作這樣的反省，還將僧俗所曾稱的老法師、法師、大師、律師等尊號，一律取消，發(fā)誓“不敢作冒牌交易，且退而修德，閉門思過”(同上)。對于華嚴(yán)，弘一亦很重視，他特別推崇《華嚴(yán)疏鈔》，認(rèn)為此書法法具足，有如一部佛學(xué)大辭典，只要精研此書，于各宗都能相通。他常以華嚴(yán)著作中的法語，集成聯(lián)句，寄語后賢，例如他書“智慧照十方莊嚴(yán)諸法界，大慈念一切無礙如虛空?！敝T如此種，曾集成《華嚴(yán)集聯(lián)三百》一書。對于凈土法門，弘一也非常推崇，他曾作一偈，可見一斑：“阿彌陀佛，無上醫(yī)王，舍此不求，是為癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是為大錯(cuò)?！?《甲戌初夏大病說偈》)他曾勉勵(lì)有的居士專修持名念佛，不要旁修他法，這也是根據(jù)其根機(jī)而應(yīng)時(shí)設(shè)教，他講“不必執(zhí)定己之所修為是，而強(qiáng)人必從，以根器各異，緣業(yè)不同，萬難強(qiáng)令一致”(《與鄧寒香居士》)。弘一的佛學(xué)見解，散見于各處，他留給后人的，不只是其戒行，更在于其人格風(fēng)范，在于其振興佛教，救世救民的精神。至于弘一在書法、音樂、話劇等方面的成就，更是十分珍貴的文化財(cái)富。| 我也來回答 | 修改回答 | 采納為答案 | 評論(1) | 投訴 | -------------------------------------------------------------------------------- 回答者：UC65598495 級別：新手 (2005-09-12 09:33:40) 李叔同日本妻子叫雪子(誠子？)，各處說法不盡相同。我找到幾個(gè)網(wǎng)址，有興趣可以看看： 該頁面收藏了有關(guān)李叔同的幾篇文章：　1、弘一大師 　2、詩人李叔同出家　3、高僧弘一大師與他的日本戀人阿熏 (二) 　4、高僧弘一大師與他的日本戀人阿熏 (一) 　最近還有介紹李叔同故事的影片《一輪明月》上映，故事概要見 希望以上內(nèi)容對你的問題有所幫助。叫誠子，參見《夕陽山外山——弘一大師李叔同的俗家生活傳奇》，中國友誼出版公司出版，作者參閱了很多相關(guān)文章寫的。 一雙兒女，那孩子是帶回日本，還是留在天津老家？ | 我也來回答 | 修改回答 | 采納為答案 | 評論(0) | 投訴 | 。

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叫誠子，參見《夕陽山外山——弘一大師李叔同的俗家生活傳奇》，中國友誼出版公司出版，作者參閱了很多相關(guān)文章寫的。

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一雙兒女，那孩子是帶回日本，還是留在天津老家？

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現(xiàn)代中國佛教史上，以律學(xué)名家，嚴(yán)修戒律而被稱為中興南山宗的一代高僧是中年出家的弘一法師。弘一(1880-1942)，俗姓李，幼年名成蹊，后改名文濤，字叔同；又名廣平，又易名哀，字哀公；又名岸；又名息，字息翁；又名嬰；出家后法名演音，號弘一，自稱當(dāng)來。弘一原籍系浙江省平湖市人，生于天津市，在家行三，長兄早逝，仲兄比他年長十二。他五歲喪父，七歲時(shí)，跟二哥受啟蒙教育，以后開始學(xué)習(xí)各種文化知識，并臨篆帖，練習(xí)填詞、篆刻。十八歲時(shí)，他與俞氏結(jié)婚，同年進(jìn)入天津縣學(xué)，在正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)。此時(shí)改名文濤，字叔同。戊戌變法失敗后，他攜眷奉母南遷上海，并進(jìn)入城南文社。來上海的第二年，搬入城南草堂“李廬”，自號“李廬主人”。二十一歲時(shí)，出版了《李廬印譜》、《李廬詩鐘》，次年考入上海南洋公學(xué)特班，從蔡元培受業(yè)，并改名李廣平，一年后在罷課風(fēng)潮中退學(xué)。退學(xué)后創(chuàng)辦“滬學(xué)會(huì)”(1905)，提倡辦補(bǔ)習(xí)班，改良社會(huì)風(fēng)俗，并作《祖國歌》傳唱全國。同年四月母親去世，他東渡日本流學(xué)，改名為李岸。到日本的第二年，他考入東京美術(shù)學(xué)校，并組織話劇團(tuán)體“春柳社”，上演話劇，自演茶花女等角色。1910年他攜日本妻子及一雙兒女回國，先后在天津、上海、浙江、江蘇等地從事教學(xué)，在浙江第一師范時(shí)，改名李息，字息翁。1916年，李叔同二十七歲，他到杭州虎跑泉的定慧寺，試驗(yàn)以斷食來凈化身心，共斷食十七天，從此之后，開始改奉僧人生活，并易名李嬰。第二年，他在定慧寺從了悟和尚受居士戒，為在家弟子，法名演音，號弘一，自稱當(dāng)來沙彌。在家一年，他把諸事都作了安排之后，于1918年7月13日在定慧寺披剃，正式出家。妻子返日前，來寺中告別，他堅(jiān)決不見俗家人，妻子含淚而歸。同年九月，在杭州靈隱寺受具足戒。出家后，弘一逐漸以律學(xué)為修學(xué)的重點(diǎn)，其中的初因，弘一曾自述為“初出家時(shí)，即讀《梵網(wǎng)合注》，續(xù)讀《靈峰宗論》，乃發(fā)起學(xué)律之愿。受戒時(shí)，隨時(shí)參讀《傳戒正范》及《毗尼事義要集》?！?《余弘律之因緣》，見《弘一法師》，文物出版社一九八四版，以下所引弘一之語都出自該書)《靈峰宗論》雖非律學(xué)專著，但也有智旭對于僧家守律的見解，當(dāng)他讀到其中的出家之人“不可輕舉妄動(dòng)，貽羞法門”一句及引自孟子的“人之患在好為人師”時(shí)，內(nèi)心深受觸動(dòng)，服膺不忘(見《與仁開法師書》)。弘一原先所學(xué)的律，是印度佛教的有部律(義凈所傳譯)，為了閉門研律，他甚至謝絕一切交往。根據(jù)他的體會(huì)，學(xué)有部律應(yīng)該遵循這樣的次序：先熟讀背誦《?芻戒經(jīng)》，并參閱《律攝》，次閱《?芻毗奈耶》五十卷和《尼毗奈耶》二十卷，并摘錄要點(diǎn)，歸納整理。次閱《破僧事》、《藥事》、《出家事》、《安居士》、《隨意事》、《革事》、《恥那衣事》、《雜事》、《尼陀那》、《目得迦》，并作摘錄。次閱《百一羯磨》，次閱《南海寄歸內(nèi)法傳》，摘錄律學(xué)部分，并閱《護(hù)命放生軌儀法》、《受用三水要行法》和《說罪要行法》。在這個(gè)基礎(chǔ)上，編錄《毗奈耶頌略注》、《律攝表記》等。他認(rèn)為中等根器者按照這個(gè)入門次第，二年就可學(xué)成(見《學(xué)有部律入門次第》)。有部律名相眾多，他自己學(xué)起來都忘前失后，因此他將主要概念排成表，使人能一目了然，方便學(xué)習(xí)。在研習(xí)有部律的同時(shí)，他接觸到了南山三大部，但并未引起重視，“于三大部仍未用心窮研，故即專習(xí)有部律。”(《余弘律之因緣》)后受徐蔚如居士啟發(fā)，而改宗南山律。徐認(rèn)為，我國千余年來都是秉承南山一宗，如果現(xiàn)在要弘揚(yáng)律學(xué)，應(yīng)該遵守這個(gè)舊制，不可改變。弘一接受了這個(gè)意見，兼學(xué)南山，不棄有部。于是他于1931年2月，在佛前發(fā)專學(xué)南山之愿。在此之前，北伐初期時(shí)，傳言當(dāng)局要?dú)轮鹕?，弘一得知后致書浙江省?dāng)局蔡元培、馬敘倫等人，建議改革僧制，并主張應(yīng)請僧眾代表參加當(dāng)局的整頓委員會(huì)。對于佛門中服務(wù)社會(huì)的一派(所謂新派)，他主張?zhí)岢?，對于山林辦道的一派(舊派)，主張盡力保護(hù)，必不可廢。對于既不服務(wù)社會(huì)，也不山林辦道的一派，也要適當(dāng)處置。希望由浙江做出經(jīng)驗(yàn)，再推廣全國。弘一出家后的行動(dòng)，集中在東南沿海，尤其是浙江省內(nèi)各地和福建省的廈門、泉州等地，居無定所，如行云流水，于各地從事經(jīng)典的整理、著作編撰及講解經(jīng)律。1919年，弘一撰《贊頌輯要弁言》，1923年，撰《印造經(jīng)像之功德》，次年完成《四分律比丘戒相表記》初稿。1926年，整理《華嚴(yán)疏鈔》，在上海閘北的“世界佛教居士林”講律。1933年又在廈門妙釋寺開講《隨機(jī)羯磨》。除去講律，弘一也講華嚴(yán)。除了律學(xué)，弘一所重者當(dāng)推華嚴(yán)了，他認(rèn)為，學(xué)華嚴(yán)，必須是讀誦和研習(xí)并行。就讀誦而言，喜好先簡后繁者，可先讀《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》末卷，或再讀《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》，有余力，還可讀《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發(fā)心功德品》、《十行品》等。就研究而言，應(yīng)先讀《華嚴(yán)感應(yīng)緣起傳》，還可看《華嚴(yán)懸談》第七、第八兩章。《華嚴(yán)合論》可最后才看。1942年10月13日，弘一法師在泉州去世，臨終前留有遺囑三紙，遺偈“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適？廓爾亡言?；ㄖΥ簼M，天心月圓?！辈氨澜患彼淖帧Ｔ谑畮啄昵埃虾５膱?bào)紙就兩次誤登過他去世的消息(見《與俗侄李晉章居士》)可見弘一在世之名聲，民眾對弘一之關(guān)心都非同一般。星相家曾測弘一壽命為六十或六十一，弘一說：“壽命修短，本不足道，姑妄言之可耳。”(同上)弘一留下的主要著作，除上面提及的《四分律比丘戒相表記》外，還有《南山道祖略譜》、《在家律要》、《四分律含注戒本講義》等。弘一之學(xué)，重要在律與華嚴(yán)，尤其是南山律學(xué)，但對于佛學(xué)中的其他流派，也有一個(gè)包容的態(tài)度。對于律學(xué)，弘一將諸戒從四方面進(jìn)行分析，一是戒法，二是戒律，三是戒行，四是戒相，佛道以此四者為本，依此而修方有成果。這四種分析，出自南山宗，道宣講一切諸戒都有戒法、戒體、戒行、戒相四科。弘一對于戒律，重在修持，他一日之內(nèi)，禮佛、念佛、拜經(jīng)、閱經(jīng)、誦經(jīng)、誦咒等，余下的空閑時(shí)間，不出一小時(shí)。之所以如此，是因?yàn)樗械匠黾胰松朗麓螅圆桓曳乓莅簿?見《與楊白民居士》)。弘一平時(shí)嚴(yán)以律己，偶爾對當(dāng)時(shí)教內(nèi)戒律廢弛狀況有所微詞，也反省自己這種“輕舉妄動(dòng)”的行為，稱自己“自命知律，輕評時(shí)弊，專說人非，大言不慚，罔知自省。”“妄想冒充善知識”(《與仁開法師》)。他不但作這樣的反省，還將僧俗所曾稱的老法師、法師、大師、律師等尊號，一律取消，發(fā)誓“不敢作冒牌交易，且退而修德，閉門思過”(同上)。對于華嚴(yán)，弘一亦很重視，他特別推崇《華嚴(yán)疏鈔》，認(rèn)為此書法法具足，有如一部佛學(xué)大辭典，只要精研此書，于各宗都能相通。他常以華嚴(yán)著作中的法語，集成聯(lián)句，寄語后賢，例如他書“智慧照十方莊嚴(yán)諸法界，大慈念一切無礙如虛空?！敝T如此種，曾集成《華嚴(yán)集聯(lián)三百》一書。對于凈土法門，弘一也非常推崇，他曾作一偈，可見一斑：“阿彌陀佛，無上醫(yī)王，舍此不求，是為癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是為大錯(cuò)?！?《甲戌初夏大病說偈》)他曾勉勵(lì)有的居士專修持名念佛，不要旁修他法，這也是根據(jù)其根機(jī)而應(yīng)時(shí)設(shè)教，他講“不必執(zhí)定己之所修為是，而強(qiáng)人必從，以根器各異，緣業(yè)不同，萬難強(qiáng)令一致”(《與鄧寒香居士》)。弘一的佛學(xué)見解，散見于各處，他留給后人的，不只是其戒行，更在于其人格風(fēng)范，在于其振興佛教，救世救民的精神。至于弘一在書法、音樂、話劇等方面的成就，更是十分珍貴的文化財(cái)富。。