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氣功在我國有著悠久的歷史，最早見于文字的要屬《尚書》，后來《黃帝內經》及歷代中醫和養生家在許多經典著作中都有記載。《素問·上古天真論篇》云：“其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也。”老子云：“道大，天大，地大，人亦大。” 這些經典著作中所謂之道都是指的養生方法。所以，玉冰注《內經》：“知道謂知修養之道。”馬蒔注：“以此道修之于身，則謂之修養之道。”儒家從十六字之心傳開始講執中，道家講守中，釋家講中、假、空三觀。都是從誠敬空虛入手達到無臭無聲之境界。現代所講的氣功，沒有一個能超越這個范疇。養生不能離開養氣，正氣充盈，病邪不能存在，所以《內經》有：“正氣內存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛”之理論，孟子有：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”、“其為氣也，至大至剛”之說。孫思邈云：“若氣息得理，即百病不生，若調養失宜，則諸病盡起”。這都是說明養生必需在“氣”字上下功夫。也可以這樣說，氣功就是古人所謂之道，其說法不同，其理則一。儒家講養氣，道家講煉氣、釋家講坐禪，都離不開一個“靜”字。“入靜”是氣功的第一關，法雖不同，其理則一。所以韓非子云：“道無雙故 曰一也”。孔子告訴曾參：“吾道一以貫之。”這就是我們所談的氣功。 “氣功”二字在歷史文獻中不多見，遠在晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》中提到過，清末出版的《元和篇》有《氣功補輯》一章，1934年杭州詳林醫院出版的《肺癆病特殊療法——氣功療法》，明確提出了“氣功療法”的概念。建國初期，劉貴珍先生著書立說用了“氣功”一辭，后來就廣泛使用起來。 對“氣功”二字的理解，說法不一，不無道理。近幾年出版的《辭海》、《簡明中醫辭典》、《氣功療法一00問》、《氣功三百問》、《中國氣功學》等書都有論述。縱觀上述著作和我個人的體會，簡單 地說，氣功就是自我鍛煉，防治疾病，強健身心的一種方法。進一步說，鍛煉就離不開目的、內容、手段等方面的問題。生存是一切生物的首要問題，在自然界生存，就要進行生存的必要的斗爭，防治疾病是生存斗爭極為重要的一個方面。勞動生產也是－個重要方面。因此，可以說生存的基本條件從自身來說就是身心健康。身心就是人體的五臟六腑，四肢百骸和精神面貌等等，這些方面都是應該鍛煉的內容。鍛煉的手段無非是動以強身，靜以養心。據此，我認為可以把“氣功”二字的意義概括為：充分發揮人的主觀能動性，自覺地對自己的身心即意識、呼吸、肢體進行統一的協調一致的調整，動靜兼修地鍛煉，以防治疾病，強健身心。 氣功在我國有著悠久的歷史，實際上已成為人體生命科學極其重要的內容之一。從科學上講，我們研究得還很不夠，所以要給“氣功”二字下一個科學的定義，尚需進一步探討。