你好。我現(xiàn)在很想知道綠度母。他的心咒我知道了。但是我對她還是很不了解的，請解答，謝謝您了。阿彌陀佛

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不知道.

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你又不是藏民，為啥要學藏密呢？現(xiàn)在佛教界學術(shù)界對密教提出了嚴厲的批判。見《狂密與真密》四輯，可網(wǎng)上閱讀。 以及破斥藏密的專欄 以下短文、摘錄可一讀。丁漢儒、溫華、唐景福合著論文《喇嘛教形成的特點問題》（《世界宗教研究》1981年第2期），從四個方面對佛教傳入我國西藏后發(fā)展和形成喇嘛教的特點作了分析，論述了佛教與苯教互相斗爭融合并逐漸演化為喇嘛教的過程；喇嘛教在藏區(qū)所以得到傳播崇信的社會原因；活佛轉(zhuǎn)世制度和政教合一制度的產(chǎn)生發(fā)展過程及其社會意義。對喇嘛教的名稱、宗教的傳播、活佛轉(zhuǎn)世和西藏原始信仰的關(guān)系、政教合一等問題也都作了一些新的探討。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，喇嘛教是九世紀中期從印度傳入西藏的。當時，西藏的經(jīng)濟、文化十分落后，人民生活極端貧困。崇信密教不必苦讀經(jīng)典，不必累世修行，只要經(jīng)過上師灌頂，多念咒語，供花敬佛，祭祀燒施，就可快速成佛。這是一種廉價而又省力的精神鴉片，容易被那些迫切希望擺脫極端困難、文化落后的群眾所接受。佛教本來是禁欲主義者，無論大乘小乘都有“不殺、不盜、不邪淫、不妄語”等四條戒律。至于女性是被歧視的，平時不能隨便入廟，即使出家也不能成佛。但喇嘛教卻有些特別，講究所謂“雙修”，乃為“助道”；說什么男女雙修，“男是智慧，女是方便”，意即用巧取的方法速成佛。他們除了供奉“佛母”、“明妃”、“歡喜金剛”等偶像，還專門講述所謂“雙修儀軌”。按照這個所謂“雙修儀軌”修持，即能滿足現(xiàn)世享樂的欲望，又能進入來世享樂的佛國。物質(zhì)的和精神的，現(xiàn)世的和來世的，都被占有了。什么“方便”、“智慧”？喇嘛教的“雙修”，猙獰的神像，神秘的咒語，說穿了它的奧秘，就是被統(tǒng)治者用來欺騙、恐嚇、鎮(zhèn)壓農(nóng)奴，鞏固封建農(nóng)奴制的一種“方便”和“智慧”罷了。《喇嘛教形成的特點問題》一文中這些論述被認為雖然不是結(jié)論，但“是言之有理，持之有故的”（見王點著《雍和宮和奧秘》紫禁城出版社）。1984年6月陜西人民出版社出版的任繼愈、李羨林、蔡尚思等著的《中國佛學論文集》和1985年3月云南人民出版社出版的《中國少數(shù)民族宗教》兩書都收錄了該文。1989年10月，該文曾獲國家民委哲學、社會科學優(yōu)秀科研成果論文二等獎。靈熹/文 無盡燈論壇。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。"密教之修學皆由有相之觀行法門而入，其最終目標仍不離顯教經(jīng)典所說第一義諦之修證；若離顯教第一義經(jīng)典或違背顯教第一義經(jīng)典，即非佛教。密教之觀行法--如灌頂、灌想、遷識法、寶瓶氣、大圣歡喜雙身修法、喜金剛、無上瑜咖等，皆是印度教「兩性生生不息」思想之轉(zhuǎn)化，自始至終皆以淫樂之法為其中心思想，不能令人超出欲界輸回，更不能令人證得涅盤，絕非佛法也。而其明光大手印、大圓滿法教，又皆同以常見外道所說之無念靈知心為佛地之真如，不能直指不生不滅之真如。密宗徒眾未開頂門眼，不能辨別以「依人不依法、依密續(xù)不依經(jīng)典」故，不肯將其上師所說對照第一義經(jīng)典，而夸大其證德與證量，動輒謂彼祖師上師為究竟佛、為地上菩薩；如今臺海兩岸亦有自謂其師證量高于釋迦文佛者，然觀其師所述，猶未見道，仍在觀行即佛階段，尚未到禪宗相似即佛、分證即佛階位，竟敢標榜為究竟佛及地上法王，誑惑初機學人。凡此怪象皆是狂密，不同于真密之修行者。近年狂密盛行，密宗行者被誤導者極眾，動輒自謂已證佛地真如，自視為究竟佛，陷于大妄語業(yè)中而不知自省，反謗顯宗真修實證者之證量粗淺；或謗真實證道之人為「騙子、無道人…等」造下誹謗大乘勝義僧之大惡業(yè)。或以外道法中有為有作之甘露、魔術(shù)…等法，誑騙初機學人狂言彼外道法為真佛法。如是怪象，在密宗之內(nèi)，不一而足，舉之不盡，學人宜應慎思明辨，以免上當后又犯「毀破菩薩戒」之重罪。密宗學人若欲遠離邪知邪見者，請閱此書，即能了知密宗之內(nèi)涵與邪謬，從此遠離邪見與邪修，轉(zhuǎn)入真正之佛道。"《狂密與真密》。

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