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尼采哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)－－基督教思想的否定式一在基督教看來(lái)，宇宙及人的本質(zhì)是上帝和上帝之愛(ài)，而在尼采看來(lái)，唯有權(quán)力意志才是世界唯一的本原和本質(zhì)，從而無(wú)論人、動(dòng)物還是植物、無(wú)機(jī)自然界，都是權(quán)力意志的符號(hào)。所以他說(shuō)：“生命就是權(quán)力意志”1，甚至生命作為“權(quán)力增長(zhǎng)形式的表現(xiàn)”，“僅僅是達(dá)到目的的手段”2。基督教認(rèn)為人類是有“原罪”的，從而命令每個(gè)人必須在感傷、愧疚和禁欲中贖罪、在不斷的悔罪和贖罪中渡過(guò)漫漫人生，尼采認(rèn)為這是反生命或反權(quán)力意志的，是對(duì)生命或權(quán)力意志的否定和戕害。因此，他指責(zé)基督教使得歐洲人變成了虛弱、卑賤、渺小的種族：基督教的“出發(fā)點(diǎn)就是那些使世界變得更空虛、更蒼白、更貧瘠的種種狀態(tài)，在那里，‘精神化’和非感性占據(jù)著完美者的品級(jí)；那里，最大限度地避免了殘酷、直接動(dòng)物性和間接動(dòng)物性（－－因?yàn)槿藗兪菚?huì)總結(jié)、會(huì)選擇的－－）。”而事實(shí)上，“‘智者’、‘天使’，傳教士＝處女＝無(wú)知，這就是理想主義者的心理學(xué)特性－－貧血的理想。”3從而他的使命和事業(yè)就是打倒基督教，打倒基督教道德而“重估一切價(jià)值”，確立全新的價(jià)值體系，呼喚超人的誕生。具體說(shuō)來(lái)，基督教崇尚道德、善良、慈悲、同情、憐憫、愛(ài)、利他主義、和平、和睦、寬恕、忍讓和靈魂，而尼采則標(biāo)榜和歌頌非道德、野蠻、冷酷、殘暴、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞、毀滅、欲望、自私、利己、邪惡、惡行、征服、強(qiáng)制、專制和肉體。比如，尼采把他心目中最理想的人稱作“超人”，而在他看來(lái)“超人”的最基本的特征之一就是“非道德論者”。他說(shuō)：“‘超人’這個(gè)字是賦有很深刻的意義的，它是指某一類型的人，這種人的出現(xiàn)將是一件最大的幸事，這種人與‘現(xiàn)代’人、‘善良’人、基督徒和其他虛無(wú)主義者相反――這個(gè)字在查拉圖士特拉口中，是指道德的破壞者。”4“道德的破壞者”也就是“非道德論者”。尼采說(shuō)：“我說(shuō)的非道德論者這個(gè)詞有兩個(gè)否定。一方面，我否定以往稱之為最高尚的人，即好人、善人、慈悲人；另一方面，我否定以往那種作為自在的、流行的、普遍認(rèn)可的道德－－頹廢的道德，更確切地說(shuō)，基督教道德。可以認(rèn)為上述第二點(diǎn)更具有決定性的意義。因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，我認(rèn)為高估善良和仁慈乃是頹廢的結(jié)果，是虛弱的象征，是同奮發(fā)和肯定的生命背道而馳的。”5所以與基督教崇尚天使、愛(ài)和利他主義相反，尼采所贊賞的是野蠻、野獸和獸性。他說(shuō)：“野蠻，也就是野獸，已為我們每個(gè)人所承認(rèn)”，“從原則上說(shuō)，獸性功能比一切美好的狀態(tài)和意識(shí)要高出千百倍。因?yàn)椋笳咭坏┎怀善錇楂F性功能的手段，就變成了多余。整個(gè)有意識(shí)的生命，包括靈魂、心靈、善、道德的精神在內(nèi)。它們到底為誰(shuí)服務(wù)？－－服務(wù)于盡可能完美的獸性基本功能的手段（營(yíng)養(yǎng)手段、提高手段），主要是提高生命的手段”6；而惡及對(duì)他人的強(qiáng)制和奴役，作為獸性的具體表現(xiàn)形式，尼采也就自然而然地予以肯定，如他一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)：“人的天性是邪惡的，我聽(tīng)到這樣的話感到安慰：因?yàn)檫@保障了力！”7“惡行屬于強(qiáng)者和具有美德的人。因?yàn)楸傲拥摹⒌唾v的行為屬于屈從者。最強(qiáng)者，即具有創(chuàng)造性的人，必定是極惡的人，因?yàn)樗磳?duì)別人的一切理想，他在所有人身上貫徹自己的理想，并且按照自己的形象來(lái)改造他們。在這里，惡就是：強(qiáng)硬、痛楚、強(qiáng)制。”8他把這樣的惡人稱作是“偉大的人”：“偉大的人，這是天性以偉大的風(fēng)格所建造和發(fā)明的人－－這是什么人呢？一、在他的整個(gè)作為中，他具有始終一貫的邏輯性，由于邏輯性的過(guò)于冗長(zhǎng)，所以難于知其梗概，因此帶有迷惑性，即他有能力從自己的生命的巨大平面出發(fā)去修煉自己的意志力的能力，他有一種蔑視和摒棄渺小的蹩腳貨的能力，即使其中包含著世界上最美的、‘最神性的’事物。二、他更冷酷、更生硬、更不假思索和更不怕‘輿論’；他沒(méi)有同‘尊敬’和被尊敬相聯(lián)系的美德，他沒(méi)有群畜道德一類的一切特性；假如他不能當(dāng)引路人，就踽踽獨(dú)行。然而就有這樣的事情出現(xiàn)，即他對(duì)途中所遇的東西會(huì)發(fā)出低沉的喉音。三、他不想有顆‘同情之心’，而想要奴仆、工具；在與人的交往中，他總是打他們的主意。他不能泄露自己的天機(jī)，因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)老實(shí)人是乏味的；假如他人識(shí)破了他的真面目，他認(rèn)為是不尋常的。當(dāng)他不對(duì)自己說(shuō)話時(shí)，他就要戴上假面。他寧愿撒謊，而不想講實(shí)話。因?yàn)椋鲋e要耗費(fèi)更多的精神和意志。他內(nèi)心有一種孤獨(dú)感，是某些褒和貶無(wú)法達(dá)到的東西，是一種獨(dú)特的可審判性，但不審判自己。”9尼采心目中的偉人或“超人”既然就是邪惡之人，那么，他也就必須具備平常人所恐怖的一切特性，如專制、富有征服欲等等。尼采說(shuō)：“專制，這是偉人的特性：因?yàn)閭ト艘藁贡姟！?0就像“每個(gè)有生命的有機(jī)體都在自己力量允許的范圍內(nèi)盡可能遠(yuǎn)地蔓延開(kāi)去，并且征服一切弱小者”那樣，“超人”就是要在不斷的“征服”活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)“它自身存在的樂(lè)趣”11。所以尼采所“肯定的激情”是：“自豪感、歡樂(lè)感、健康、性愛(ài)、敵意和戰(zhàn)爭(zhēng)、敬畏、美好的禮儀、堅(jiān)強(qiáng)的意志、高度精神性的馴育、權(quán)力意志、對(duì)大地和生命的感恩戴德”12。認(rèn)為正是“性欲；醉意；食欲；春意；凱旋；輕蔑；壯舉；殘暴；宗教情感的奮激”――其中尤其是“性欲，醉意和殘暴”這“種種狀態(tài)，使我們把事物神圣化和變得豐盈了，并且使事物詩(shī)化，直至這些事物重又反映出我們自身的豐盈和生命欲望”13。既然偉人或超人是邪惡之人，那么，他還必須有的特性自然是利己和自私。尼采說(shuō)：“除了利己主義之外不可能再有別的什么。－－證明，自我不強(qiáng)健的人，其偉大的愛(ài)之力也是微弱的，－－證明，最愛(ài)之人首先因其自我的強(qiáng)勁。－－證明，愛(ài)，乃是利己主義的表現(xiàn)，等等。”14認(rèn)為“人類在處理道德和生理的關(guān)系中是墮落的，原因何在呢？－－假如一個(gè)器官變成利他的，那么肉體就會(huì)滅亡。人們不能將利他主義的權(quán)利歸結(jié)為生理學(xué)，同樣也不能歸結(jié)為互助的命運(yùn)等。因?yàn)椋@一切都是對(duì)蛻化和敗類的獎(jiǎng)賞。”15因此，“利他主義僅僅是表面的：因?yàn)樗咔€，借以達(dá)到保持自己的生命感、價(jià)值感。”16尼采把“善良的人”稱作“弱者”、“群畜”、是“衰退的象征”17而認(rèn)為：“一切時(shí)代的弱者和平庸者的基本傾向就是削弱強(qiáng)者，拉下馬來(lái)，而道德論斷是主要手段。以強(qiáng)凌弱的行動(dòng)受到譴責(zé)，強(qiáng)者的地位惡名在外。”18因此，極力推崇專制制度或等級(jí)制度而認(rèn)為“群畜是等級(jí)制的死敵：因?yàn)椋盒蟮谋灸苡欣谀俏灰灰曂收撸ɑ剑Ｈ盒髮?duì)強(qiáng)者懷有敵意，是不公正的、肆無(wú)忌憚的、不謙和的、厚顏無(wú)恥的、無(wú)體恤之心的、怯懦的、虛偽的、假的、無(wú)情的、躲躲閃閃的、嫉妒的、報(bào)復(fù)的。”19尼采認(rèn)為，正是這種自私、邪惡、充滿獸性、富有侵略性和征服欲的“超人”才能“獲取那種無(wú)比巨大的能力，通過(guò)馴化和犧牲千百萬(wàn)敗類的手段去創(chuàng)造未來(lái)”20。這便是他對(duì)人類未來(lái)的全部美好愿望之所在。批判，是為所批判的對(duì)立面辯護(hù)的一種方式；否定一些東西就是為了強(qiáng)調(diào)和肯定另外一些東西。那么，尼采批判和否定基督教根本上是為了什么呢？是為了全面地肯定肉體和所有的肉欲。他說(shuō)：“要以肉體為準(zhǔn)繩”。為什么呢？他認(rèn)為正是憑借“人的肉體，一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠了它又恢復(fù)了生機(jī)，變得有血有肉。一條沒(méi)有邊際、悄無(wú)聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過(guò)它、奔突而去。”從而“肉體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想。無(wú)論什么時(shí)代，相信肉體都勝似相信我們無(wú)比實(shí)在的產(chǎn)業(yè)和最可靠的存在－－簡(jiǎn)言之，相信我們的自我勝似相信精神（或者叫‘靈魂’，或者不叫靈魂，而叫主體，就像現(xiàn)在學(xué)校里教授的那樣）。”21尼采一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)：“肉體這個(gè)現(xiàn)象乃是更豐富、更明晰、更確切的現(xiàn)象。因?yàn)椋床烤桶唷⒁来蜗蚯鞍l(fā)展而不追究其最終的意義”22；“根本的問(wèn)題：要以肉體為出發(fā)點(diǎn)，并且以肉體為線索。肉體是更為豐富的現(xiàn)象，肉體可以仔細(xì)觀察。肯定對(duì)肉體的信仰，勝于肯定對(duì)精神的信仰”23；“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因?yàn)楹笳吣耸菍?duì)肉體垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀察的結(jié)果（是離開(kāi)肉體的東西。等于相信夢(mèng)境是真實(shí)的－－）。”24就這樣，被基督教所輕視或否定的肉體、性欲、食欲、饕餮式的醉意、殘暴、邪惡、獸性、野蠻、戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞、毀滅、侵略、征服、恃強(qiáng)凌弱、利己、自私、貪婪等純生物性的存在、惡劣品質(zhì)和所有的惡行，就成了尼采所極力歌頌、贊美和肯定的對(duì)象。而這，正所謂“大山臨盆，卻生出了一只可笑的老鼠”！尼采作為一個(gè)甚囂塵上的“哲學(xué)家”，事實(shí)上卻沒(méi)有能夠從人身上發(fā)現(xiàn)任何精深微妙的東西而僅僅發(fā)現(xiàn)了任何人無(wú)需努力就可以發(fā)現(xiàn)的人的肉體，而竟以人的肉體為其全部思考的出發(fā)點(diǎn)，這在我們看來(lái)是非常丟臉、滑稽的！因?yàn)椋怏w的全部重要性早已被醫(yī)生這個(gè)職業(yè)所強(qiáng)調(diào)和醫(yī)學(xué)這門(mén)科學(xué)所闡明，根本用不著自稱為哲學(xué)家的人們?cè)賮?lái)越俎代庖地聒噪些什么。哲學(xué)，永遠(yuǎn)也不會(huì)是醫(yī)學(xué)，不會(huì)是生理學(xué)，哲學(xué)家應(yīng)該考慮一些醫(yī)學(xué)、生理學(xué)以外的東西才對(duì)。當(dāng)然，尼采是在跟基督教抬杠：你基督教偏重靈魂和精神，那么，我尼采則偏偏強(qiáng)調(diào)肉體和欲望。二根據(jù)我的研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人與生俱來(lái)地具有兩種意志――自由意志和生存意志。我所說(shuō)的“自由意志”是指每個(gè)人與生俱來(lái)地向往和追求與他人和世界在精神上進(jìn)入相融為一的狀態(tài)的意志，具體表現(xiàn)為愛(ài)和被愛(ài)的需求及對(duì)于知音和被理解的渴望，從而才有了超功利的親情、友情、愛(ài)情和熱愛(ài)大自然的情懷，才有了仁愛(ài)、良心、美德及利他主義和犧牲精神，才有了藝術(shù)、審美和宗教。因此，這種意志我有時(shí)也稱作“愛(ài)的意志”，我以為這是人的神圣人性或人的本質(zhì)之所在。我所謂的“生存意志”，指的是人們與生俱來(lái)地不斷追求和占有物質(zhì)生活資料以維護(hù)自己的肉體健康和生命存在的意志和熱烈追求異性以傳宗接代、延續(xù)種族生命的意志，具體表現(xiàn)為食欲、性欲、財(cái)富欲和權(quán)力欲等等。由于一切動(dòng)物都具備食欲和性欲而財(cái)富欲和權(quán)力欲的歸結(jié)點(diǎn)又在于食欲和性欲，因此，在我看來(lái)“生存意志”就是人與動(dòng)物的共性之所在，是被人性經(jīng)常感覺(jué)為尷尬和羞慚的人的動(dòng)物性本身。因此，人在我這兒就是一位神性的靈魂嫁接在一具動(dòng)物性的軀體之上的產(chǎn)物，猶如騎士騎在馬鞍上，老子騎在黃牛上，阿凡提騎在驢背上。因此，在我看來(lái)，任何一個(gè)人只有當(dāng)他的人性對(duì)他的動(dòng)物性――肉體及其各種欲望在任何情況下能夠?qū)嵤{馭時(shí)，他才是一個(gè)可敬、可信的人，否則他如果不是野獸也只能是魔鬼。所以人們才說(shuō)人既是天使也是魔鬼，既是神靈也是野蠻，孟子說(shuō)人“性本善”而荀子說(shuō)人“性本惡”。一切的一切，就在于人是自由意志和生存意志，愛(ài)和欲，人性和動(dòng)物性的矛盾體，從而做人還是做畜牲、要善還是要惡，才成了每個(gè)人的人生所必須面對(duì)的課題。尼采的可悲之處在于，終其一生，居然絲毫都沒(méi)有發(fā)覺(jué)到人身上的任何一種形式的神圣人性，而是僅僅觸摸到了自己的肉體和肉體那強(qiáng)旺的情欲，還以為發(fā)現(xiàn)了什么天大的秘密，用一生的時(shí)間來(lái)情緒高昂地奔走呼號(hào)。譬如，尼采所說(shuō)的“權(quán)力意志”，只不過(guò)是我們所說(shuō)的動(dòng)植物皆有的――“要千方百計(jì)生存下去”這樣一種“生存意志”而已。如尼采說(shuō)：“在人身上沒(méi)有比”“刻意傾力保存人類”這種意志“更古老、更強(qiáng)烈、更無(wú)情、更不可克制的本能了――因?yàn)檫@本能恰是我們的類和人群的本質(zhì)。……即使是最有害的人，或許也仍會(huì)去關(guān)心保存人類（包括最有益的人），因?yàn)樗Ｗo(hù)自己，或者用不含人類早已腐化衰退的刺激去影響別人。”25這里的無(wú)論“刻意傾力保存人類”這種本能的概念還是“保護(hù)自己”這一概念，都與我們所說(shuō)的“生存意志”完全一致。還說(shuō)過(guò)，“有機(jī)的職能不過(guò)是基本意志的形式，即權(quán)力意志。――再?gòu)乃蛛x出來(lái)。”如“權(quán)力意志專門(mén)化為謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆（俯首聽(tīng)命者），謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證。――強(qiáng)大的意志指揮軟弱的意志。除了為意志而意志之外，根本不存在別的什么因果關(guān)系。”26而我們也正是把人們“謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆（俯首聽(tīng)命者），謀求當(dāng)統(tǒng)治者”的意志稱作“生存意志”。還說(shuō)：“為什么原始森林中的樹(shù)木彼此斗爭(zhēng)不休？為了幸福嗎？為了權(quán)力！”27而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“原始森林中的樹(shù)木彼此斗爭(zhēng)不休”的原因，既不是“為了幸福”也不是“為了權(quán)力”，而是樹(shù)木們?yōu)榱烁髯缘纳妗２贿^(guò)，從尼采以下的關(guān)于如何區(qū)分“自我保存意志”與“權(quán)力意志”方面的說(shuō)法來(lái)看，他的“權(quán)力意志”與我們所說(shuō)的“生存意志”仿佛具有一定的差異。如他說(shuō)：“重估一切價(jià)值。興趣不放在肯定上，而是放在懷疑上；感興趣的不再是‘原因和結(jié)果’，而是堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)造性；不再是自我保存的意志，而是權(quán)力意志；不再是‘一切都只是主觀的’這種恭順的用語(yǔ)，而是‘一切都是我們的事業(yè)！－－讓我們?yōu)橹院腊桑　?8既然尼采說(shuō)“重估一切價(jià)值”時(shí)的著眼點(diǎn)不再在“自我保存意志”上而在“權(quán)力意志”上，這就說(shuō)明在他那兒“自我保存意志”與“權(quán)力意志”是有差別的，――而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)“生存意志”與“自我保存意志”則是同一個(gè)東西。那么，差別到底在哪兒呢？完全可以說(shuō)差別不在“質(zhì)”方面而僅僅在于“量”上面。即是說(shuō)，尼采所謂的“權(quán)力意志”只不過(guò)是我們所說(shuō)的“生存意志”的極端形式或膨脹形式，正如人欲從來(lái)就有而“人欲橫流”則是一種極端形式；君子也愛(ài)財(cái)而唯有“見(jiàn)財(cái)起意”以至于“見(jiàn)利忘義”、“殺人越貨”則是愛(ài)財(cái)?shù)臉O端形式一樣。因此，尼采的“權(quán)力意志”完全地等同于“膨脹的情欲”。甚而至于可以這樣說(shuō)，尼采所謂的“權(quán)力意志”在根本上就是指我們所說(shuō)的“生存意志”中之一種――“強(qiáng)旺的性欲”，或者說(shuō)尼采完全是從“強(qiáng)旺的性欲”方面界定了他的“權(quán)力意志”。如他解釋“強(qiáng)力”或“權(quán)力意志”時(shí)，就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“強(qiáng)力乃是肌肉中的統(tǒng)治感，是對(duì)柔軟性和運(yùn)動(dòng)的欲望，是舞蹈，是輕盈和迅疾”29。還說(shuō)：“性感和快感存在于狄俄倪索斯的陶醉感之中。因?yàn)椋诎⒉_狀態(tài)中就沒(méi)有這些東西。兩種狀態(tài)肯定有速度上的差別……陶醉感的極端安詳（嚴(yán)格地說(shuō)，是時(shí)間感和空間感的減慢）最喜歡反映在最安詳?shù)膬x式和靈魂類的幻覺(jué)之中。”30這里的“狄俄倪索斯”就是指“酒神精神”或“權(quán)力意志”的直接主體，既然“權(quán)力意志”的主體的陶醉感中所充斥的是性感和快感，那么，這“權(quán)力意志”也就只能是性欲本身。因?yàn)椋绻粋€(gè)人沒(méi)有性欲，那么，他就不可能產(chǎn)生令他陶醉的性體驗(yàn)或“性感”；而既然狄俄倪索斯是“權(quán)力意志”的代名詞而他的陶醉感中所充斥的是性感或性體驗(yàn)，那么，這也就無(wú)疑是說(shuō)“權(quán)力意志”是導(dǎo)致充斥著性體驗(yàn)的陶醉感的直接原因之一；而導(dǎo)致性體驗(yàn)的原因，就主體方面而言，就是人的性欲，從而權(quán)力意志就是性欲或“強(qiáng)旺的性欲”。尼采還說(shuō)：“欲望全部是有益的，其中一部分是直接欲望，另一部分是間接欲望……極而言之，最強(qiáng)的欲望，也就是最可寶貴的欲望。在這個(gè)意義上說(shuō)，這是最大的力量來(lái)源。”31無(wú)疑，“最強(qiáng)的欲望”、作為“最大的力量來(lái)源”的欲望，對(duì)任何人而言，可能就是性欲――在尼采那兒更是如此，也就是尼采所謂的“權(quán)力意志”。對(duì)于“權(quán)力意志”就是“強(qiáng)旺的性欲”或主要是“強(qiáng)旺的性欲”這一點(diǎn)我們從尼采極力推崇“性欲，醉意和殘暴”的現(xiàn)象及對(duì)于“快樂(lè)”和“痛苦”及它們相互間的關(guān)系的解釋方面，還可看出。他說(shuō)：“痛苦，不同于快樂(lè)，－－我要說(shuō)，痛苦并非快樂(lè)的對(duì)立面。”“快樂(lè)是有節(jié)奏、有順序的微小痛苦刺激決定的。這樣會(huì)造成權(quán)力感、快樂(lè)感急劇上升。譬如，出現(xiàn)快感時(shí)，男女交媾出現(xiàn)性快感的情形就是如此。因?yàn)椋覀儼l(fā)現(xiàn)痛苦作為快樂(lè)的組成部分在活動(dòng)。看來(lái)，微小的阻礙不斷產(chǎn)生，又被不斷地克服－－這種以反抗和制勝為形式的游戲極大地激勵(lì)了構(gòu)成快樂(lè)本質(zhì)的、充盈的、激蕩的總權(quán)力感。”32這里，尼采不僅直接以性生活為例解釋了他的快樂(lè)觀，而且這里取消快樂(lè)與痛苦的對(duì)立性的這一做法本身，更加說(shuō)明尼采的快樂(lè)觀完全地建立在他的性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。因?yàn)椋鞓?lè)與痛苦的對(duì)立性對(duì)于尼采以外的人們來(lái)說(shuō)，幾乎是一個(gè)普遍認(rèn)同的常識(shí)。可是，尼采卻偏偏要說(shuō)“快樂(lè)感就是意志的不滿，就是意志倘若遇不到對(duì)手和反抗，就不會(huì)相應(yīng)取得滿足感。”33這樣的快樂(lè)感，有可能在人們的比較艱難――具有一定的障礙和阻力的新婚之夜中得到印證，而在普遍的現(xiàn)實(shí)生活中“意志的不滿”則總是導(dǎo)致人們精神的苦悶、抑郁和程度不等的胃病！尼采最喜歡使用“充盈”、“充盈之力”這樣的詞，對(duì)于這樣的詞讀者們?nèi)绻麖男坌詣?dòng)物身上某種容易充血的器官方面去理解，可能便利得多。至于什么“充盈之力卻執(zhí)意創(chuàng)造、受苦和滅亡”34等說(shuō)法，如果讀者們從性生活中人們總是喜歡花樣翻新、不辭勞苦和追求陶醉方面去理解，那么，一定更加恰貼得多。 性欲之于尼采的思考及其“權(quán)力意志”一詞的核心地位和實(shí)質(zhì)意義，還可以從他對(duì)于自己非常推崇的“陶醉感”的解釋中明顯看出，如他一再解釋說(shuō)：“陶醉感的一切所能就叫‘愛(ài)’和與愛(ài)不同的某種東西！――誰(shuí)都有過(guò)這方面的經(jīng)歷。一旦某個(gè)男子走到姑娘的近旁，他的肌肉的力量就突然增長(zhǎng)；有測(cè)量這種增長(zhǎng)的儀器。在兩性發(fā)生更加密切的關(guān)系時(shí)，譬如舞蹈和其他社交習(xí)慣必然帶來(lái)的兩性關(guān)系的接近，這種力也會(huì)增長(zhǎng)，以至?xí)龀鲶@人的技藝來(lái)。最后，人們就不再相信自己的眼睛――以及自己的鐘表了！當(dāng)然這里也要考慮到，跳舞就像任何一種快速運(yùn)動(dòng)一樣，本身就會(huì)帶來(lái)整個(gè)內(nèi)臟、神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)的陶醉感。這種情況下，人們就要把雙重的陶醉感的綜合作用預(yù)計(jì)在內(nèi)。――不時(shí)都有一種小小的醉意，那是多么明智呀！”35還說(shuō)：“陶醉感，同實(shí)際力的過(guò)剩相適應(yīng)，兩性發(fā)情期表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。”36性欲，可以說(shuō)是尼采解釋一切的萬(wàn)能法寶。如在他看來(lái)，“獸性快感和渴求的細(xì)膩神韻相混合，就是美學(xué)的狀態(tài)。”37而藝術(shù)，從藝術(shù)家方面來(lái)說(shuō)，“假如沒(méi)有性系統(tǒng)的某種過(guò)熱感，也就無(wú)法設(shè)想拉斐爾的由來(lái)”38，從讀者的角度來(lái)說(shuō)，則是“藝術(shù)叫我們想起了獸性的生命力的狀態(tài)；藝術(shù)一下子成了形象和意愿世界中旺盛的肉體，性的涌流和漫溢；另一方面，通過(guò)拔高了的生命形象和意愿，也刺激了獸性的功能－－增強(qiáng)了生命感，成了興奮感的興奮劑。”39現(xiàn)在人們有時(shí)戲稱弗洛伊德為“性而上主義”者，可在我們看來(lái)弗洛伊德只不過(guò)步了尼采的后塵而已，尼采是他的祖師爺。性，無(wú)疑是尼采思想體系的核心，正如精神或靈魂是基督教思想體系的核心一樣。因此，在我們看來(lái)，當(dāng)尼采攻擊瓦格納開(kāi)始為女人“隆起的胸脯”呼嘯時(shí)40，他是在一百步笑五十步――正是他自己終其一身而為男人的性欲或某種器官呼嘯。一個(gè)真正意義上的哲學(xué)家，就像漢語(yǔ)中的“聖”字所表明的，是圣人，是“口述大地之聲的人”，他對(duì)人生和世界的感受、體驗(yàn)是最深刻、最全面的，從而在這個(gè)基礎(chǔ)之上，通過(guò)他的長(zhǎng)期的深思熟慮而產(chǎn)生出來(lái)的思想也是最深刻、最全面的。而根據(jù)我們以上的分析，可以看出，尼采不是這樣一個(gè)人，而是，僅只是一個(gè)偏執(zhí)狂而已。如果我們只是情味清淡地說(shuō)一句“尼采是個(gè)反基督教者”，這已經(jīng)十分準(zhǔn)確了，而如果加進(jìn)一個(gè)像“憤怒的”這樣的修飾詞而稱呼“尼采是個(gè)憤怒的反基督教者”時(shí)，不僅準(zhǔn)確，而且連尼采這個(gè)人本身都活靈活現(xiàn)地躍然紙上了。。

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尼采是唯意志論的主要代表 。1844 年10月15日生于普魯士薩克森的一個(gè)傳教士家庭 , 1900 年8月25日卒于魏瑪。1866年進(jìn)波恩大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，不久改學(xué)古典語(yǔ)言學(xué) 。1869年任瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)額外教授。1878～1879年患精神分裂癥，辭去教職。著有《悲劇的誕生》、《人性的，太人性的》、《曙光》、《查拉圖拉如是說(shuō)——為一切人而不是為一人的書(shū)》、《善惡的彼岸》、《反基督教》和《權(quán)力意志》等。 哲學(xué)思想 尼采從A。叔本華的生存意志論出發(fā)，擺脫其消極悲觀的傾向，使之變?yōu)榉e極行動(dòng)的反叛哲學(xué)，從而創(chuàng)立了“權(quán)力意志說(shuō)”和“超人哲學(xué)”。尼采思想的形成同普魯士在1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)大獲全勝、德意志民族統(tǒng)一宣告成功 、由自由資本主義轉(zhuǎn)向帝國(guó)主義的時(shí)代背景密切相關(guān)。他認(rèn)為貪得無(wú)厭的權(quán)力意志，是萬(wàn)物的本原。他提出了重新估價(jià)一切價(jià)值的口號(hào)，認(rèn)為傳統(tǒng)的真善美觀念抑制了生命的價(jià)值 ，實(shí)際上人并不具有真善美的本能，而只有權(quán)力意志的本能 。強(qiáng)調(diào)要建立新的即權(quán)力意志的價(jià)值觀。尼采是反理性主義的典型。他主張用意志、本能和直覺(jué)代替理性，真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)就是統(tǒng)治者和立法者。尼采從權(quán)力意志論和永恒輪回說(shuō)出發(fā)提出了他的超人哲學(xué)，這是他哲學(xué)中的一個(gè)最重要主題。他主張以超人哲學(xué)取代基督教，斷言人類的全部歷史都是由天才創(chuàng)造的，認(rèn)為人類生存的目的在于產(chǎn)生偉大的人物。他鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)，歡迎歐洲各國(guó)軍國(guó)主義化，并把這看作是復(fù)興人類的手段。他預(yù)言雅利安人種是統(tǒng)治歐洲的新種族，宣揚(yáng)極端的種族主義。尼采既反對(duì)民主主義，又反對(duì)社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為對(duì)付日益高漲的革命運(yùn)動(dòng)的最可靠措施，就是建立新的“地球主人”所主宰的暴虐的專政。他的思想被后來(lái)的法西斯主義所利用和吸收，他本人也被法西斯主義者尊為思想先驅(qū)。 倫理思想 尼采的倫理思想繼承了叔本華的非理性主義和唯意志論思想，并從其“權(quán)力意志說(shuō)”出發(fā)，建立了西方倫理思想史上第一個(gè)非道德主義的理論體系。他認(rèn)為，人的一切行為和欲望都是由追求權(quán)力意志的本能支配的，無(wú)限地追求權(quán)力是生命的最基本的普遍法則，也是道德的最高目的和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，自負(fù)、激情、獸性、酒色、冒險(xiǎn)以及征服的本能、熾情的神化等等，都是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志必需的，而權(quán)力意志的滿足就是最大的快樂(lè)和幸福，就是最高的善 。尼采把基督教和人道主義道德抨擊為“軟弱”，把理性主義倫理學(xué)說(shuō)的普遍道德斥之為“ 怪誕不經(jīng) ” ， 把功利主義的“最大幸福論”蔑視為“虛偽”，攻擊社會(huì)主義的平等價(jià)值觀為“天真夢(mèng)想”。他認(rèn)為，一切道德歸結(jié)起來(lái)只有兩個(gè)基本類型，即奴隸道德（群氓道德）和主人道德（貴族道德）。尼采認(rèn)為強(qiáng)就是善，弱就是惡，只有使強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者，才能增強(qiáng)權(quán)力意志，隱惡揚(yáng)善。 尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，人之所以有價(jià)值就在于他是培育超人的肥料和實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的工具。而超人則應(yīng)當(dāng)蔑視一切傳統(tǒng)的道德價(jià)值，超然于一切傳統(tǒng)善惡標(biāo)準(zhǔn)和道德要求之外，為所欲為，通過(guò)傷害和奴役弱者、群氓來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。尼采特別反對(duì)男女平等、婚姻自由、婦女解放。雖然他有時(shí)也譴責(zé)資本主義社會(huì)的罪惡和自由資產(chǎn)階級(jí)因循守舊，但他的倫理思想是反映正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的愿望和利益，因而成為法西斯主義思想和暴行的理論基礎(chǔ)。 美學(xué)思想 他的美學(xué)思想受叔本華的影響。尼采提出希臘悲劇具有阿波羅和狄?jiàn)W尼索斯兩種精神。阿波羅精神高踞奧林帕斯的神山上，俯瞰宇宙人生，把它當(dāng)成一個(gè)夢(mèng)境和意象去賞玩。希臘的雕刻和史詩(shī)，就是阿波羅型的藝術(shù)。狄?jiàn)W尼索斯精神則是酒神的酩酊大醉，它在狂歌醉舞中忘記了人生的苦惱，從而感到生命的酣醉和歡悅。希臘的舞蹈和音樂(lè)，就是狄?jiàn)W尼索斯型的藝術(shù)；而希臘的悲劇，則誕生于兩種精神的結(jié)合。一方面，它是動(dòng)的，像音樂(lè)一樣，是苦悶從內(nèi)心發(fā)出的呼號(hào)；另一方面，它又是靜的，像雕刻一樣，是一種光輝的形象。就在這二者的結(jié)合中，希臘悲劇在阿波羅的形象中拯救了狄?jiàn)W尼索斯的痛苦；一些悲劇英雄如俄狄浦斯 、普羅米修斯等，也從痛苦中得到提高。真正的悲劇精神就是用最大的痛苦去換取最高貴的人生。他認(rèn)為科學(xué)與道德阻礙生活，藝術(shù)則發(fā)揚(yáng)生活，肯定生活。