每人都有自己的看法 也許都不同呢 請(qǐng)留下你對(duì)“個(gè)性”的獨(dú)特看法吧！！~

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“個(gè)性”是相對(duì)于社會(huì)性、團(tuán)體性、一般性的一個(gè)概念。它也是一個(gè)抽象的概念，不是具體地指什么“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”或者“文雅”、“平和”、“斯文”、 “柔弱”。 它只是指區(qū)別于社會(huì)、團(tuán)體一般人所表現(xiàn)出的性格和品格，而相對(duì)獨(dú)立的性格品格特征。由于社會(huì)、團(tuán)體一般人的性格和品格中總是有一種趨同、從眾的特征，因此，較少地表現(xiàn)出趨同和從眾品性的人，一般被認(rèn)為是較有個(gè)性的人。

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我認(rèn)為個(gè)性，首先要是健康的。個(gè)性貫穿著人的一生， 影響著人的一生。 正是人的個(gè)性傾向性中所包含的需要、動(dòng)機(jī)和理想、信念、世界觀，指引著人生的方向、人生的目標(biāo)和人生的道路；正是人的個(gè)性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運(yùn)。 　　　　在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶；而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。 　　　　出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來說，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。 　　　　在日常生活中，人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、 “柔弱”的人沒有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的，至少說是不全面的。“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征，是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特， 往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個(gè)性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。 　　　　由此可見，不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說，世界上不存在沒有個(gè)性的人。 　　 　　　　個(gè)性是指一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征的總和，指一個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)特的精神面貌和心理特征。個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響；對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。 　　　　個(gè)性的內(nèi)涵、外延十分豐富，我們所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等只不過是個(gè)性的一些具體表現(xiàn)形式，而不是個(gè)性的全部?jī)?nèi)容。 　　　　　　個(gè)性其實(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)或者說是一個(gè)系統(tǒng)。探討個(gè)性的結(jié)構(gòu)，目的在于找出個(gè)性的各種特征和表現(xiàn)，揭示出個(gè)性的本質(zhì)特點(diǎn)。個(gè)性的結(jié)構(gòu)概念分為狹義的和廣義的兩種。 　　　　狹義結(jié)構(gòu)的成分有：個(gè)性傾向性——指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，包括需要、動(dòng)機(jī)、理想、信念和世界觀等；個(gè)性心理特征——指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合。其中包括完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即興趣和能力；心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和完成活動(dòng)的態(tài)度上的特征，即性格。　　　　從廣義方面來講，除了上述兩種比較穩(wěn)定的帶有一貫性的狹義的結(jié)構(gòu)成分外，還應(yīng)包括心理過程（如認(rèn)知、情感、意志等過程）和心理狀態(tài)。心理狀態(tài)包括表現(xiàn)在情感方面的激情和心境，注意力方面的集中和分散，意志中的信心和缺乏信心等。廣義的個(gè)性結(jié)構(gòu)實(shí)際是指人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)，把個(gè)性和人作為同一語(yǔ)言理解。　　　　個(gè)性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素，又因人、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而互相排列組合，結(jié)果就產(chǎn)生了在個(gè)性特征上千差萬(wàn)別的人和一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)環(huán)境中的個(gè)性特征的變化。 　　　　上面我們僅從人的日常表現(xiàn)上初步探討了個(gè)性的一般定義，下面我們還有必要從理論上進(jìn)一步深入研究個(gè)性這個(gè)概念，并看一看目前心理學(xué)界是如何解釋和定義個(gè)性這個(gè)概念的。 　　 　　　　人的心理活動(dòng)是豐富而復(fù)雜的，它主要包括心理過程和個(gè)性兩個(gè)方面。 　　　　個(gè)性一詞最初來源于拉丁語(yǔ)Personal，開始是指演員所戴的面具，后來指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來說，個(gè)性不僅指一個(gè)人的外在表現(xiàn)，而且指一個(gè)人的真實(shí)的自我。 　　　　研究人的個(gè)性問題，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 　　　　因此，只有在實(shí)踐中，在人與人之間的交往中，考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個(gè)性。由于個(gè)性是一種較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，又由于個(gè)性心理學(xué)作為一門學(xué)科歷史還較短，因此到目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、為所有研究者共同接受的明確定義。就目前西方心理學(xué)界研究的情況來看，從其內(nèi)容和形式分類方面來看，主要有下面五種定義： 　　　　第一，列舉個(gè)人特征的定義， 認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面， 如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。 　　　　第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義，認(rèn)為個(gè)性可解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。 　　　　第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。 　　　　第四，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所以有別于他人的行為”。　　　　第五，對(duì)個(gè)人行為系列的整個(gè)機(jī)能的定義，這個(gè)定義是由美國(guó)著名的個(gè)性心理學(xué)家阿爾波特（G．W．Allport）提出來的。 他認(rèn)為“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。”目前，心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。 　　　　首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一；其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的；最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。 　　　　阿爾波特關(guān)于個(gè)性的上述定義至今仍被西方的許多心理學(xué)教科書所采用。 　　　　前蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個(gè)性下定義的。從這方面理解個(gè)性的心理學(xué)家又有兩種情況：一部分心理學(xué)家把個(gè)性理解為具有一定傾向性的各種心理品質(zhì)的總和。目前我國(guó)的一些心理學(xué)教材也持這種觀點(diǎn)。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個(gè)別心理特征理解為個(gè)性。 　　　　應(yīng)該說，前一種看法是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｋ麄冋J(rèn)為人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征并不孤立存在，而是在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過于狹窄，沒有看到個(gè)性傾向在個(gè)性中的作用，缺乏對(duì)個(gè)性各個(gè)特征作為有機(jī)的整體看待，它顯然沒有揭示出個(gè)性的實(shí)質(zhì)。 　　　　由于個(gè)性的復(fù)雜性，我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法，即：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，是對(duì)人們的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。” 　　　　也有少數(shù)學(xué)者提出將“個(gè)性”和“人格”加以區(qū)別，認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體性，指人格的獨(dú)特性；人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點(diǎn)。 　　　　綜上所述，盡管心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的概念和定義所表達(dá)的看法不盡相同；但其基本精神還是比較一致的：“個(gè)性”內(nèi)涵非常廣闊豐富，是人們的心理傾向、心理過程、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)。 　　　　　　個(gè)性傾向性是指決定一個(gè)人的態(tài)度、行為和積極性的選擇性的動(dòng)力系統(tǒng)。 　　　　個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。個(gè)性傾向性決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。 　　　　個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉， 只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，它是人的言行的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。 由此可見， 個(gè)性傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動(dòng)力系統(tǒng)。 　　 　　　　研究個(gè)性， 就是研究人，就是研究人生。個(gè)性理論就是關(guān)于人的理論，就是關(guān)于人生的理論。人人都有個(gè)性，人人的個(gè)性都各不相同。正是這些具有千差萬(wàn)別個(gè)性的人，組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷。 。