[漢]韓嬰：“君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也：足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也?！?/p>

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雞年說“吉”　 　　公元2005年，按照干支的算法，是我國農(nóng)歷的乙酉年。十二屬相以酉為雞，也就是雞年。換句話說，2005年所出生的孩子都屬雞?！　∈傧嘁卜Q十二生肖。它的出現(xiàn)較早，是古時的術數(shù)家拿十二種動物來配十二地支：以子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬，已見于漢代王充的《論衡》。歷來把它當作推算星命的依據(jù)，實際上是一種標志和符號。有了這符號，每個人可牢記自己的生年，是非常方便的。　　雞在動物學上屬于鳥綱雉科。喙短而銳，有冠與肉髯，兩翼不發(fā)達，但腳趾健壯。公雞善啼，羽毛美艷，腳掌有距，生性好斗，母雞產(chǎn)蛋，年產(chǎn)近百個至二三百個不等。雞的壽命約20年。早在新石器時代的原始社會，人們已將雞馴養(yǎng)起來，使之成為可供蛋用和肉用的家禽。漢代人編字典，《說文解字》解釋雞為“知時畜也”。既說明了雞是家禽，又強調了它的報時作用。20世紀50年代河北望都出土了一座漢墓，壁畫中畫著不少祥禽瑞獸，其中就有雞，題榜曰：“雞候夜，不失更，信也?！惫湃擞兴^“雞鳴而起”、“雞鳴盥漱”、“雞鳴而食”、“雞鳴而駕（乘車）”、“雞鳴思賢”、“雞鳴結帶正衣裳”者，都是因為雞能報時守信，就像今天的鐘表一樣。只是在《釋名》中提到了“韓羊、韓兔、韓雞，本法韓國所為也。”這是談其肉食。雞在古代也用于占卜；公雞好斗，還用公雞作為娛樂和賭博的“斗雞”。　　古人重“吉”，也是先找到了雞的形象，以雞來諧音“吉”，視雞為祥禽。所謂雞有“五德”，其典故便出于漢代韓嬰的《韓詩外傳》（卷二），是借田饒之口所作的一個比喻。韓嬰說：“田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：‘臣將去君，黃鵠舉矣?！Ч唬骸沃^也？’田饒曰：‘君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也。雞雖有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五德者，君獨貴之者何也？以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣。’哀公曰：‘止！五將書子之言也?！镳堅唬骸悸勈称涫痴撸粴淦?。陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言為？’遂去之燕。燕立以為相。三年，燕政太平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減捐上服。曰：‘不慎其前而悔其后，何可復得？’”這是個很有教益的故事。田饒的善辨和能干，哀公的失誤和后悔，以及韓嬰講此故事的用心，都處理得非常恰當。忽略身邊的人才，認為“外來的和尚會念經(jīng)”，是常常會遇到的。在這個有益的故事中，也留下了雞有“五德”的美談，以致成為吉祥圖取材的依據(jù)?！　≡谖覈脑煨退囆g中，以雞作為題材，早在新石器時代就出現(xiàn)了。湖北天門石家河出土的大量陶塑動物中便有雞。以后斷斷續(xù)續(xù)，雖然在繪畫、雕刻、工藝等作品上動物紋很多，但由于夸張變形，大都以“鳥紋”統(tǒng)稱，許多形象似是而非，卻不能確認為雞。李白詩曰：“楚人不識鳳，高價求山雞?！睉?zhàn)國時的尹文子，也講過楚人以為山雞是鳳凰，高價買山雞的故事。只是到了漢代，在造型藝術中明確像雞的才多起來。以后用雞作為裝飾者當然更多。明清兩代的民間藝術蓬勃發(fā)展，尤其是木版年畫和剪紙的形式，成為下層勞動者所喜聞樂見的藝術。由于雞與“吉”的諧音，雞又是廣大農(nóng)村最普遍的家禽，因此，人們?yōu)榱擞憘€吉利，表現(xiàn)雞的題材很多，成了一個好兆頭?！　≌觌u年，祝愿雞年大吉，人人祥和如意。　　我國在兩千多年前發(fā)明了造紙，以后又發(fā)明了雕版印刷；木版畫已有1200年的歷史。民間木版年畫起于宋代，成為我國大眾所喜聞樂見的一種藝術形式，曾風行近千年，只是在近代印刷術興起之后才衰退，但是它的藝術成就已滲透在歷史之中，有很高的欣賞價值。 。

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雞有“五德”，是也。