供養的西方三圣像分別為：阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，那為什么佛教四大菩薩中無“大勢至菩薩”呢？

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“萬法因緣生”文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，地藏王菩薩這四尊菩薩與我們特別有緣，尤其在我國影響頗深，乃至還有作為大士們的度化我們的虹法道場的四大名山，被專門特別供奉。相對而言，大勢至菩薩在地域范圍跟我們沒有更深的淵緣，而是更側重在極樂世界對所有世界眾生弘揚念佛的凈土法門，并大慈護念，乃至佛門在大勢至菩薩圣誕（農歷七月十三）的贊頌里有“大勢至利生深，專主念佛法門。如母憶子憶世尊，直下即蒙恩……”雖然說民國時期的印光大師駐錫蘇州靈巖山，已被公認為大勢至菩薩化現再來弘揚凈土，被凈為凈土宗第十三代祖師，但畢竟還無法與歷史上四大菩薩的應化事跡相比，尤其是觀世音菩薩和文殊菩薩。所以沒有被列入四大菩薩，也就不難理解了。【大勢至菩薩(梵Maha^-stha^ma-pra^pta，藏Mthu-chen-thob）】凈土信仰中的重要菩薩。又譯作摩訶那缽、得大勢、大勢志、大精進，或簡稱勢至、勢志。為阿彌陀三尊之一，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍。此彌陀三尊，在我國佛教界被習稱為‘西方三圣’。相對于觀音的代表慈悲，大勢至菩薩象征智慧。《觀無量壽經》云（大正12·344a）︰‘以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。’此菩薩與觀音菩薩俱攝護眾生，被視為臨終來迎令得往生極樂世界的菩薩，而廣受崇信。如《大佛頂首楞嚴經》卷五云（大正19·128b）︰‘我本因地以念佛心入無生忍，今于此界攝念佛人歸于凈土。’大勢至與彌陀、觀音二圣，有極深的淵源。在彌陀成佛以前，他即曾與觀世音菩薩共同為彌陀的侍者。在未來世，他也將步觀世音菩薩之后而成佛，名為善住功德寶王佛。依《楞嚴經》所載，大勢至菩薩在因地所修的是念佛三昧，因此，他也以念佛法門教導眾生。他以為‘十方如來，憐念眾生，如母憶子。（中略）若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。’因此，他開示的法門是︰‘都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’這種法門，在后世也成為我國凈土行者的重要準則。此外，《十往生阿彌陀佛國經》也曾記載，若有眾生念阿彌陀佛，發愿往生極樂世界，阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五菩薩隨時隨地擁護行者。而密教的《七佛八菩薩神咒經》與《藥師本愿經》，則將此菩薩列為八大菩薩之一，大日經系的經典，則將此尊列屬觀音部，密號持輪金剛、持光金剛、轉輪金剛、空生金剛等。關于此尊的形像，《觀無量壽經》云（大正12·344a）︰‘此菩薩身量大小亦如觀世音，（中略）此菩薩天冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相皆于中現，頂上肉髻如缽頭摩華，于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。’大勢至菩薩然而密教諸經有各種說法，如《大日經》卷一〈具緣品〉云（大正18·7a）︰‘畫得大勢尊，彼服商?疑蟊鄭倘俁捶蟆！渡鬮薨吩疲ù笳?0·132b）︰‘得大勢菩薩，頂上五髻冠，冠中住?持，身相白肉色，左定白蓮花，右慧說法印，妙鬘寶瓔珞，嚴身如觀音。’在現圖胎藏界曼荼羅中，此尊全身呈肉色，左手持蓮華，右手于胸前屈地水火三指，以赤蓮華為座，三昧耶形是未開敷的蓮華，位居觀音院內列上方第二位。但胎藏舊圖樣中，其全身呈白紅肉色，左手執楊枝，右手與現圖相同。其真言為‘南么三曼多勃馱喃（namah! samantabuddhanam%，歸命普遍諸佛）髯髯索（jam%jam% sah!）莎訶（svaha）’。。

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我國佛教四大菩薩:文殊、普賢、觀音、大勢至

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大勢至菩薩也很了不起，但同為阿彌陀佛的脅侍的觀音菩薩名氣太大了，另外佛教四大菩薩的道場都很有名氣，山西五臺山（文殊），浙江普陀山（觀音），四川峨嵋山（普賢），安徽九華山（地藏），但大勢至菩薩的道場在江蘇南通的狼山，雖然狼山是佛教八小名山之首，但還不是很有名，從全國范圍來看，如果你說全國四大佛教名山，肯定很多人知道，但說到狼山可能就沒那么多的人知道了。還要不斷宣傳！現在全國教育看江蘇，江蘇教育看南通，據說也是大勢至菩薩保佑啊（我這是站在宗教的角度來說）！南無大勢至菩薩！！！