題目是：請發(fā)揮自己的想象力，預(yù)測未來藝術(shù)形式的發(fā)展模式（三篇）３００到６００字左右！急?。?！ 兩天內(nèi)有效！！
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就我個人而言，未來的藝術(shù)發(fā)展應(yīng)向人性化藝術(shù)發(fā)展！~~~~ 以人為本。
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照顧一下新人，謝謝！
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受大眾所矚目的，必然就是真正的藝術(shù)。許多人所不齒的超級女聲等文化活動，其實(shí)正是藝術(shù)的真正魅力所在。至少是在某段時期，這類藝術(shù)贏得了多數(shù)人的關(guān)注。別在乎所謂的永恒的藝術(shù)。
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我是離婚的女人別人剛剛給了我一個叫做 希望你們哦你們是知道的離婚的女人很寂寞的我的愛好是高跟鞋和絲襪如果你喜歡42歲的離婚女人喜歡高跟鞋和絲襪請各位網(wǎng)絡(luò)高手請著明愛問謝絕那些低級趣味的男人我并不是每個人都理的你需要展示你的魅力能吸引我才可以
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近些年來，國內(nèi)的藝術(shù)評論一直把藝術(shù)歸結(jié)為對生活的反映、對生活的本質(zhì)和規(guī)律的概括和提煉；然而，我的觀點(diǎn)是改革大潮的涌來，特別是一批“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)家對“生活”的背離，使藝術(shù)像一群脫韁之馬，沿著漫無定格的道路，走出來了無數(shù)的個性形式——讓大家耳目一新、嘆為觀止！驚詫之余，百般反思，不禁對生活與藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)的一致性產(chǎn)生了極大的懷疑！曾記得，美學(xué)大師黑格爾與車爾尼雪夫斯基關(guān)于“美在藝術(shù)”還是“美在生活” 就有過長期的誤會和爭執(zhí)！那么，生活與藝術(shù)的審美本質(zhì)，究竟有何差異呢？長期的探索和大量的事實(shí)證明了一個有趣但起初不敢相信的現(xiàn)象——那就是：藝術(shù)雖源于生活，其審美形式卻與生活相反（個性與共性主次位置顛倒）。藝術(shù)是十足的個性產(chǎn)物，而生活則充滿了十足的共性……也就是說，藝術(shù)之美美于個性，生活之美則美于共性。若以這種觀點(diǎn)評析一些藝術(shù)現(xiàn)象，許多過去難以理解的問題，也就豁然開朗了！ 一、對生活共性美的形成的臆測 遠(yuǎn)古的群居生活在很大程度上決定了人們對共性的依賴。共性的生產(chǎn)勞作制度、共性的戰(zhàn)斗抵御體系、共性的勞動果實(shí)享用、共性的巫術(shù)崇拜和共性的語言符號表達(dá)，積累了人們的共性審美習(xí)慣，久而久之，習(xí)慣成自然，使“共性”成為生活審美的第一需要。自此，生活審美的高度共性化，已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。無論是道德、行為，還是禮儀、法度，皆以共性為美；稍有出格，即視為個性之丑。即使對人類自身相貌妍媸的界定，亦不例外：五官大小、身材長短，均有共性標(biāo)準(zhǔn)；超越限度，即為不美。由此，無論多么富有個性的衣飾、發(fā)型，均脫不開修飾人們共性美之干系。 共性審美之所以可以在人類生活中持久地流行，一為生活必然，二為人類的天性使然。社會的發(fā)展必定要求共性管理與共性自律的升級，一旦發(fā)生與社會共性相抵觸的個性行為，則認(rèn)作“丑” 行，重者還將受到共性條例（法律）的制裁。社會共同利益的驅(qū)使，異化了人類原有的個性，加之生來具有的從眾心理，人們最終成為“共性審美” 的衛(wèi)道夫。誠然，個性追求者有之，逆流而動者有之，但到頭來終不免為社會的共性所無情吞沒！ 生活審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“典型”之美。而“典型”是共性審美的代表，帶有較多的“普遍性”和“社會性”意義，所以其并不適合步入藝術(shù)形式創(chuàng)新的范疇——因其共性的實(shí)質(zhì)，會與充滿個性的藝術(shù)形式格格不入?！ 《?、生活對藝術(shù)個性美的作用 中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常推重“陰陽調(diào)和”與“陰陽互補(bǔ)” ，認(rèn)為陰生陽的同時，陽亦生陰。用于本文，則可解釋為：人類個體本有的共性與個性也是平衡的。自從“共性”上升為生活審美的主導(dǎo)后，也同時孕育了“個性”在內(nèi)心的潛發(fā)。社會的高速發(fā)展，時時會超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)主導(dǎo)地位的“共性” ，“共性”自身進(jìn)程所帶來的單調(diào)和乏味的日復(fù)增多，同時刺激了逆反心理——個性膨脹的加劇，當(dāng)這種量積壓到一定程度，則會物極必反！遇上某種外因，則可產(chǎn)生“個性”宣泄。當(dāng)宣泄的精神直接與藝術(shù)因素發(fā)生撞擊，并產(chǎn)生出一種有意味的形式時，這種形式則稱之為藝術(shù)——它是包涵著生活審美的缺憾和審美主體深層的個性意識的精神產(chǎn)物?！ ∷囆g(shù)雖源于生活，卻以生活共性反形式的狀態(tài)充滿十足的個性，與生活互補(bǔ)共存。正因?yàn)樗囆g(shù)以其獨(dú)有的方式平衡了生活中對個性形式的渴望，故能使久溺于社會共性中的人們賞心悅目，大抒情懷，傾倒于藝術(shù)的魅力。個性把藝術(shù)推向極高的境界，藝術(shù)將個性引入理想的天堂。自此，真正的藝術(shù)再也離不開個性，并以個性的獨(dú)特性界定其開拓或創(chuàng)新的力度。 然而，不盡如人意的是 ：個性愈是純粹就愈是沒有共性語言。藝術(shù)的形式可以充滿個性；而藝術(shù)語言卻非個性所能包攬，理應(yīng)包涵著一部分共性語言——否則，藝術(shù)也就失去了交流的可能和欣賞的價值?！ ∪⑺囆g(shù)形式的表象與內(nèi)蘊(yùn) 個性形式與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，形成了藝術(shù)作品的面貌特征 ；每一件藝術(shù)作品均以不同的面貌特征展現(xiàn)其獨(dú)有的個性表象與內(nèi)蘊(yùn)。表象的差異構(gòu)成了千變?nèi)f化的藝術(shù)眾生相 ；內(nèi)蘊(yùn)的不同打造了無數(shù)的藝術(shù)自律。故而，所有的藝術(shù)形式都有其個性的表象與內(nèi)蘊(yùn)，所有的藝術(shù)家都在這個整體的個性范疇內(nèi)，一邊在自己已有的個性風(fēng)格中探索著新的自我；一邊在無際的現(xiàn)實(shí)世界里尋求著精神深處的活力。稍有懈怠，即不免淪落到共性大潮之中，或廢黜到個性創(chuàng)新之外。任何一種藝術(shù)流派或風(fēng)格形式，其個性積累的同時也意味著自我共性的萌發(fā)。對自我個性的翻新和對自我共性的背叛，已成為每個藝術(shù)家?guī)缀跏亲蠲髦堑倪x擇！若以個性與共性的轉(zhuǎn)換值來解析古今中外各藝術(shù)流派作品，則會發(fā)現(xiàn)：正是由于藝術(shù)形式的表象與內(nèi)蘊(yùn)基于不同個性與共性的量變位置，才產(chǎn)生了浩瀚的世界藝術(shù)史和大大小小的藝術(shù)角色以及高高低低的藝術(shù)品位。 審美主體與客體各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了審美意境，是藝術(shù)家主觀內(nèi)蘊(yùn)和客觀形式的有機(jī)統(tǒng)一。主觀內(nèi)蘊(yùn)是“意” ，客觀形式是“境” 。失去任何一方，意境不復(fù)存在。若在“意” 、“境”中分析個性與共性成分的含量，則可給藝術(shù)作品的研究與科學(xué)定位帶來一種新方法。任何一件藝術(shù)作品，意與境中的個性與共性成分比例均會隨地域不同和時間變化而出現(xiàn)差異?！ ∷囆g(shù)家對創(chuàng)作個性的追求等同于生物進(jìn)化的規(guī)律——退廢用進(jìn)。因此，所有藝術(shù)作品的歷史價值均與其個性含量息息相關(guān)；所謂的出新，均與藝術(shù)個性的再造視為一體。 四、藝術(shù)個性的代謝——消亡與再生 能夠冠以“藝術(shù)”的形式，無不體現(xiàn)著強(qiáng)烈的個性色彩。也正是由于獨(dú)有個性的不可重復(fù)，才有了藝術(shù)生命的延續(xù)——可惜，人類喜摹好仿的天性不自覺地縮短了這一過程。多少國內(nèi)外藝術(shù)風(fēng)格流派在眾星抱月般的仿效中輝煌一時，轉(zhuǎn)瞬間卻灰飛煙滅！藝術(shù)作品本是個性的化身，一旦出現(xiàn)仿效性重復(fù)特別是多次重復(fù)之后，個性也就變成了共性，也就意味著其生命的終結(jié)。故而，批量生產(chǎn)的商品畫、現(xiàn)代流行歌曲和千篇一律的所謂 “大眾藝術(shù)” ，與其說是藝術(shù)成分的流亡，倒不如說是藝術(shù)個性的喪失。之所以這些東西有其市場，歸根結(jié)底，是其個性成分已無條件地沉淀或消亡于生活的共性之中，淪為地地道道生活共性中的審美商品?！ ≡谒囆g(shù)個性發(fā)展的進(jìn)程中，要對付個性創(chuàng)新的羈絆，藝術(shù)家首先挑戰(zhàn)的就是“自我” ?！白晕摇彪m屬于藝術(shù)家自身最大的個性財(cái)富，但“自我”個性的積累所伴隨的同樣是共性的“自我” 。在一系列的個性代謝中，如何在自我尚具生命力的個性成分中塑造新的“自我” ，已成為藝術(shù)家在個性存亡的藝術(shù)生命歷程中保持個性不衰的終身課題?！ ∷囆g(shù)中個性和共性的關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體。藝術(shù)家對個性藝術(shù)形式的不懈追求，勢必導(dǎo)致個性形式間的共性出現(xiàn)。而共性對個性的暫時性終結(jié)，會再度激起藝術(shù)家對藝術(shù)個性的探索——這樣，隨著個性與共性的不斷轉(zhuǎn)換，藝術(shù)家的追求也會階段性地向個性縱深發(fā)展——至此，藝術(shù)形式的創(chuàng)新性、多樣性、復(fù)雜性和時間性也就不難理解了?！ ∷囆g(shù)自身的個性代謝，是藝術(shù)發(fā)展的必然。藝術(shù)的消亡與再生，也正是在這一代謝過程中，完成了它的歷史使命?！ ∥?、對未來藝術(shù)形式的推想與瞻望 隨著本世紀(jì)全球共性制約因素的增加，與生活共性互補(bǔ)共存的藝術(shù)個性形式，將變得與生活審美形式更趨對立。純藝術(shù)可能會進(jìn)一步脫離“大眾藝術(shù)”的影響，步入極端個性化、隨意浪漫化與狹義地域化的領(lǐng)域……甚至有可能出現(xiàn)“大意無境” ！而所謂的“大眾藝術(shù)” 則隨文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展而步入商品經(jīng)濟(jì)，與“追星族”一同體會膚淺的“時尚” ；過“時”以后，則以文化垃圾的形式，被歷史丟棄?！ ⌒滤囆g(shù)形式的面貌特征，是對長期的社會驅(qū)使和藝術(shù)個性因素大量重復(fù)積淀的突破。往往在生活審美反形式的構(gòu)筑中夾帶有大量藝術(shù)新媒介和技術(shù)新成果，借以強(qiáng)調(diào)個性之新；而內(nèi)涵的擷取中，則少不了對社會共性的互補(bǔ)需要。眾進(jìn)我退，個性生焉！傳統(tǒng)藝術(shù)的互補(bǔ)性延伸，正體現(xiàn)了人們對逝去的眷戀。眾進(jìn)我先，個性復(fù)生！前衛(wèi)藝術(shù)的互補(bǔ)性激進(jìn)，同樣表達(dá)了人們對突破的渴望?！ ⌒卤憩F(xiàn)形式的多元蛻變及個性的深層推進(jìn)，將史詩般地說明：個性的新生與淹沒，共性的囤積與打破——這一藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的代謝性輪回，在未來的藝術(shù)發(fā)展中，將義無返顧地走向更多的自律。 靜心以思，藝術(shù)的進(jìn)化——恰如生物進(jìn)化中的蛻變，其個性在生活審美的反模式里一次又一次地走向新的超越！而共性則像“蛻”一樣，既包圍和孕育了個性，又最終為個性所沖破。
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近些年來，國內(nèi)的藝術(shù)評論一直把藝術(shù)歸結(jié)為對生活的反映、對生活的本質(zhì)和規(guī)律的概括和提煉；然而，我的觀點(diǎn)是改革大潮的涌來，特別是一批“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)家對“生活”的背離，使藝術(shù)像一群脫韁之馬，沿著漫無定格的道路，走出來了無數(shù)的個性形式——讓大家耳目一新、嘆為觀止！驚詫之余，百般反思，不禁對生活與藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)的一致性產(chǎn)生了極大的懷疑！曾記得，美學(xué)大師黑格爾與車爾尼雪夫斯基關(guān)于“美在藝術(shù)”還是“美在生活” 就有過長期的誤會和爭執(zhí)！那么，生活與藝術(shù)的審美本質(zhì)，究竟有何差異呢？長期的探索和大量的事實(shí)證明了一個有趣但起初不敢相信的現(xiàn)象——那就是：藝術(shù)雖源于生活，其審美形式卻與生活相反（個性與共性主次位置顛倒）。藝術(shù)是十足的個性產(chǎn)物，而生活則充滿了十足的共性……也就是說，藝術(shù)之美美于個性，生活之美則美于共性。若以這種觀點(diǎn)評析一些藝術(shù)現(xiàn)象，許多過去難以理解的問題，也就豁然開朗了！ 一、對生活共性美的形成的臆測 遠(yuǎn)古的群居生活在很大程度上決定了人們對共性的依賴。共性的生產(chǎn)勞作制度、共性的戰(zhàn)斗抵御體系、共性的勞動果實(shí)享用、共性的巫術(shù)崇拜和共性的語言符號表達(dá)，積累了人們的共性審美習(xí)慣，久而久之，習(xí)慣成自然，使“共性”成為生活審美的第一需要。自此，生活審美的高度共性化，已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。無論是道德、行為，還是禮儀、法度，皆以共性為美；稍有出格，即視為個性之丑。即使對人類自身相貌妍媸的界定，亦不例外：五官大小、身材長短，均有共性標(biāo)準(zhǔn)；超越限度，即為不美。由此，無論多么富有個性的衣飾、發(fā)型，均脫不開修飾人們共性美之干系?！ 」残詫徝乐钥梢栽谌祟惿钪谐志玫亓餍?，一為生活必然，二為人類的天性使然。社會的發(fā)展必定要求共性管理與共性自律的升級，一旦發(fā)生與社會共性相抵觸的個性行為，則認(rèn)作“丑” 行，重者還將受到共性條例（法律）的制裁。社會共同利益的驅(qū)使，異化了人類原有的個性，加之生來具有的從眾心理，人們最終成為“共性審美” 的衛(wèi)道夫。誠然，個性追求者有之，逆流而動者有之，但到頭來終不免為社會的共性所無情吞沒！ 生活審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“典型”之美。而“典型”是共性審美的代表，帶有較多的“普遍性”和“社會性”意義，所以其并不適合步入藝術(shù)形式創(chuàng)新的范疇——因其共性的實(shí)質(zhì)，會與充滿個性的藝術(shù)形式格格不入?！ 《⑸顚λ囆g(shù)個性美的作用 中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常推重“陰陽調(diào)和”與“陰陽互補(bǔ)” ，認(rèn)為陰生陽的同時，陽亦生陰。用于本文，則可解釋為：人類個體本有的共性與個性也是平衡的。自從“共性”上升為生活審美的主導(dǎo)后，也同時孕育了“個性”在內(nèi)心的潛發(fā)。社會的高速發(fā)展，時時會超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)主導(dǎo)地位的“共性” ，“共性”自身進(jìn)程所帶來的單調(diào)和乏味的日復(fù)增多，同時刺激了逆反心理——個性膨脹的加劇，當(dāng)這種量積壓到一定程度，則會物極必反！遇上某種外因，則可產(chǎn)生“個性”宣泄。當(dāng)宣泄的精神直接與藝術(shù)因素發(fā)生撞擊，并產(chǎn)生出一種有意味的形式時，這種形式則稱之為藝術(shù)——它是包涵著生活審美的缺憾和審美主體深層的個性意識的精神產(chǎn)物?！ ∷囆g(shù)雖源于生活，卻以生活共性反形式的狀態(tài)充滿十足的個性，與生活互補(bǔ)共存。正因?yàn)樗囆g(shù)以其獨(dú)有的方式平衡了生活中對個性形式的渴望，故能使久溺于社會共性中的人們賞心悅目，大抒情懷，傾倒于藝術(shù)的魅力。個性把藝術(shù)推向極高的境界，藝術(shù)將個性引入理想的天堂。自此，真正的藝術(shù)再也離不開個性，并以個性的獨(dú)特性界定其開拓或創(chuàng)新的力度。 然而，不盡如人意的是 ：個性愈是純粹就愈是沒有共性語言。藝術(shù)的形式可以充滿個性；而藝術(shù)語言卻非個性所能包攬，理應(yīng)包涵著一部分共性語言——否則，藝術(shù)也就失去了交流的可能和欣賞的價值。 三、藝術(shù)形式的表象與內(nèi)蘊(yùn) 個性形式與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，形成了藝術(shù)作品的面貌特征 ；每一件藝術(shù)作品均以不同的面貌特征展現(xiàn)其獨(dú)有的個性表象與內(nèi)蘊(yùn)。表象的差異構(gòu)成了千變?nèi)f化的藝術(shù)眾生相 ；內(nèi)蘊(yùn)的不同打造了無數(shù)的藝術(shù)自律。故而，所有的藝術(shù)形式都有其個性的表象與內(nèi)蘊(yùn)，所有的藝術(shù)家都在這個整體的個性范疇內(nèi)，一邊在自己已有的個性風(fēng)格中探索著新的自我；一邊在無際的現(xiàn)實(shí)世界里尋求著精神深處的活力。稍有懈怠，即不免淪落到共性大潮之中，或廢黜到個性創(chuàng)新之外。任何一種藝術(shù)流派或風(fēng)格形式，其個性積累的同時也意味著自我共性的萌發(fā)。對自我個性的翻新和對自我共性的背叛，已成為每個藝術(shù)家?guī)缀跏亲蠲髦堑倪x擇！若以個性與共性的轉(zhuǎn)換值來解析古今中外各藝術(shù)流派作品，則會發(fā)現(xiàn)：正是由于藝術(shù)形式的表象與內(nèi)蘊(yùn)基于不同個性與共性的量變位置，才產(chǎn)生了浩瀚的世界藝術(shù)史和大大小小的藝術(shù)角色以及高高低低的藝術(shù)品位?！ 徝乐黧w與客體各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了審美意境，是藝術(shù)家主觀內(nèi)蘊(yùn)和客觀形式的有機(jī)統(tǒng)一。主觀內(nèi)蘊(yùn)是“意” ，客觀形式是“境” 。失去任何一方，意境不復(fù)存在。若在“意” 、“境”中分析個性與共性成分的含量，則可給藝術(shù)作品的研究與科學(xué)定位帶來一種新方法。任何一件藝術(shù)作品，意與境中的個性與共性成分比例均會隨地域不同和時間變化而出現(xiàn)差異。 藝術(shù)家對創(chuàng)作個性的追求等同于生物進(jìn)化的規(guī)律——退廢用進(jìn)。因此，所有藝術(shù)作品的歷史價值均與其個性含量息息相關(guān)；所謂的出新，均與藝術(shù)個性的再造視為一體。 四、藝術(shù)個性的代謝——消亡與再生 能夠冠以“藝術(shù)”的形式，無不體現(xiàn)著強(qiáng)烈的個性色彩。也正是由于獨(dú)有個性的不可重復(fù)，才有了藝術(shù)生命的延續(xù)——可惜，人類喜摹好仿的天性不自覺地縮短了這一過程。多少國內(nèi)外藝術(shù)風(fēng)格流派在眾星抱月般的仿效中輝煌一時，轉(zhuǎn)瞬間卻灰飛煙滅！藝術(shù)作品本是個性的化身，一旦出現(xiàn)仿效性重復(fù)特別是多次重復(fù)之后，個性也就變成了共性，也就意味著其生命的終結(jié)。故而，批量生產(chǎn)的商品畫、現(xiàn)代流行歌曲和千篇一律的所謂 “大眾藝術(shù)” ，與其說是藝術(shù)成分的流亡，倒不如說是藝術(shù)個性的喪失。之所以這些東西有其市場，歸根結(jié)底，是其個性成分已無條件地沉淀或消亡于生活的共性之中，淪為地地道道生活共性中的審美商品。 在藝術(shù)個性發(fā)展的進(jìn)程中，要對付個性創(chuàng)新的羈絆，藝術(shù)家首先挑戰(zhàn)的就是“自我” ?！白晕摇彪m屬于藝術(shù)家自身最大的個性財(cái)富，但“自我”個性的積累所伴隨的同樣是共性的“自我” 。在一系列的個性代謝中，如何在自我尚具生命力的個性成分中塑造新的“自我” ，已成為藝術(shù)家在個性存亡的藝術(shù)生命歷程中保持個性不衰的終身課題。 藝術(shù)中個性和共性的關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體。藝術(shù)家對個性藝術(shù)形式的不懈追求，勢必導(dǎo)致個性形式間的共性出現(xiàn)。而共性對個性的暫時性終結(jié)，會再度激起藝術(shù)家對藝術(shù)個性的探索——這樣，隨著個性與共性的不斷轉(zhuǎn)換，藝術(shù)家的追求也會階段性地向個性縱深發(fā)展——至此，藝術(shù)形式的創(chuàng)新性、多樣性、復(fù)雜性和時間性也就不難理解了?！ ∷囆g(shù)自身的個性代謝，是藝術(shù)發(fā)展的必然。藝術(shù)的消亡與再生，也正是在這一代謝過程中，完成了它的歷史使命?！ ∥濉ξ磥硭囆g(shù)形式的推想與瞻望 隨著本世紀(jì)全球共性制約因素的增加，與生活共性互補(bǔ)共存的藝術(shù)個性形式，將變得與生活審美形式更趨對立。純藝術(shù)可能會進(jìn)一步脫離“大眾藝術(shù)”的影響，步入極端個性化、隨意浪漫化與狹義地域化的領(lǐng)域……甚至有可能出現(xiàn)“大意無境” ！而所謂的“大眾藝術(shù)” 則隨文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展而步入商品經(jīng)濟(jì)，與“追星族”一同體會膚淺的“時尚” ；過“時”以后，則以文化垃圾的形式，被歷史丟棄。 新藝術(shù)形式的面貌特征，是對長期的社會驅(qū)使和藝術(shù)個性因素大量重復(fù)積淀的突破。往往在生活審美反形式的構(gòu)筑中夾帶有大量藝術(shù)新媒介和技術(shù)新成果，借以強(qiáng)調(diào)個性之新；而內(nèi)涵的擷取中，則少不了對社會共性的互補(bǔ)需要。眾進(jìn)我退，個性生焉！傳統(tǒng)藝術(shù)的互補(bǔ)性延伸，正體現(xiàn)了人們對逝去的眷戀。眾進(jìn)我先，個性復(fù)生！前衛(wèi)藝術(shù)的互補(bǔ)性激進(jìn)，同樣表達(dá)了人們對突破的渴望?！ ⌒卤憩F(xiàn)形式的多元蛻變及個性的深層推進(jìn)，將史詩般地說明：個性的新生與淹沒，共性的囤積與打破——這一藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的代謝性輪回，在未來的藝術(shù)發(fā)展中，將義無返顧地走向更多的自律。 靜心以思，藝術(shù)的進(jìn)化——恰如生物進(jìn)化中的蛻變，其個性在生活審美的反模式里一次又一次地走向新的超越！而共性則像“蛻”一樣，既包圍和孕育了個性，又最終為個性所沖破。。
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創(chuàng)新藝術(shù),多極化藝術(shù),樸實(shí)話藝術(shù)
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樓上的還真不容易，從哪里搜來的啊別忘了“知識產(chǎn)權(quán)”，哈哈
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二、生活對藝術(shù)個性美的作用 中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常推重“陰陽調(diào)和”與“陰陽互補(bǔ)” ，認(rèn)為陰生陽的同時，陽亦生陰。用于本文，則可解釋為：人類個體本有的共性與個性也是平衡的。自從“共性”上升為生活審美的主導(dǎo)后，也同時孕育了“個性”在內(nèi)心的潛發(fā)。社會的高速發(fā)展，時時會超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)主導(dǎo)地位的“共性” ，“共性”自身進(jìn)程所帶來的單調(diào)和乏味的日復(fù)增多，同時刺激了逆反心理——個性膨脹的加劇，當(dāng)這種量積壓到一定程度，則會物極必反！遇上某種外因，則可產(chǎn)生“個性”宣泄。當(dāng)宣泄的精神直接與藝術(shù)因素發(fā)生撞擊，并產(chǎn)生出一種有意味的形式時，這種形式則稱之為藝術(shù)——它是包涵著生活審美的缺憾和審美主體深層的個性意識的精神產(chǎn)物?！ ∷囆g(shù)雖源于生活，卻以生活共性反形式的狀態(tài)充滿十足的個性，與生活互補(bǔ)共存。正因?yàn)樗囆g(shù)以其獨(dú)有的方式平衡了生活中對個性形式的渴望，故能使久溺于社會共性中的人們賞心悅目，大抒情懷，傾倒于藝術(shù)的魅力。個性把藝術(shù)推向極高的境界，藝術(shù)將個性引入理想的天堂。自此，真正的藝術(shù)再也離不開個性，并以個性的獨(dú)特性界定其開拓或創(chuàng)新的力度?！ ∪欢?，不盡如人意的是 ：個性愈是純粹就愈是沒有共性語言。藝術(shù)的形式可以充滿個性；而藝術(shù)語言卻非個性所能包攬，理應(yīng)包涵著一部分共性語言——否則，藝術(shù)也就失去了交流的可能和欣賞的價值。。
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近些年來，國內(nèi)的藝術(shù)評論一直把藝術(shù)歸結(jié)為對生活的反映、對生活的本質(zhì)和規(guī)律的概括和提煉；然而，改革大潮的涌來，特別是一批“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)家對“生活”的背離，使藝術(shù)像一群脫韁之馬，沿著漫無定格的道路，走出來了無數(shù)的個性形式——讓大家耳目一新、嘆為觀止！驚詫之余，百般反思，不禁對生活與藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)的一致性產(chǎn)生了極大的懷疑！曾記得，美學(xué)大師黑格爾與車爾尼雪夫斯基關(guān)于“美在藝術(shù)”還是“美在生活” 就有過長期的誤會和爭執(zhí)！那么，生活與藝術(shù)的審美本質(zhì)，究竟有何差異呢？長期的探索和大量的事實(shí)證明了一個有趣但起初不敢相信的現(xiàn)象——那就是：藝術(shù)雖源于生活，其審美形式卻與生活相反（個性與共性主次位置顛倒）。藝術(shù)是十足的個性產(chǎn)物，而生活則充滿了十足的共性……也就是說，藝術(shù)之美美于個性，生活之美則美于共性。若以這種觀點(diǎn)評析一些藝術(shù)現(xiàn)象，許多過去難以理解的問題，也就豁然開朗了！ 一、對生活共性美的形成的臆測 遠(yuǎn)古的群居生活在很大程度上決定了人們對共性的依賴。共性的生產(chǎn)勞作制度、共性的戰(zhàn)斗抵御體系、共性的勞動果實(shí)享用、共性的巫術(shù)崇拜和共性的語言符號表達(dá)，積累了人們的共性審美習(xí)慣，久而久之，習(xí)慣成自然，使“共性”成為生活審美的第一需要。自此，生活審美的高度共性化，已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。無論是道德、行為，還是禮儀、法度，皆以共性為美；稍有出格，即視為個性之丑。即使對人類自身相貌妍媸的界定，亦不例外：五官大小、身材長短，均有共性標(biāo)準(zhǔn)；超越限度，即為不美。由此，無論多么富有個性的衣飾、發(fā)型，均脫不開修飾人們共性美之干系。 共性審美之所以可以在人類生活中持久地流行，一為生活必然，二為人類的天性使然。社會的發(fā)展必定要求共性管理與共性自律的升級，一旦發(fā)生與社會共性相抵觸的個性行為，則認(rèn)作“丑” 行，重者還將受到共性條例（法律）的制裁。社會共同利益的驅(qū)使，異化了人類原有的個性，加之生來具有的從眾心理，人們最終成為“共性審美” 的衛(wèi)道夫。誠然，個性追求者有之，逆流而動者有之，但到頭來終不免為社會的共性所無情吞沒！ 生活審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“典型”之美。而“典型”是共性審美的代表，帶有較多的“普遍性”和“社會性”意義，所以其并不適合步入藝術(shù)形式創(chuàng)新的范疇——因其共性的實(shí)質(zhì)，會與充滿個性的藝術(shù)形式格格不入?！ 《?、生活對藝術(shù)個性美的作用 中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常推重“陰陽調(diào)和”與“陰陽互補(bǔ)” ，認(rèn)為陰生陽的同時，陽亦生陰。用于本文，則可解釋為：人類個體本有的共性與個性也是平衡的。自從“共性”上升為生活審美的主導(dǎo)后，也同時孕育了“個性”在內(nèi)心的潛發(fā)。社會的高速發(fā)展，時時會超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)主導(dǎo)地位的“共性” ，“共性”自身進(jìn)程所帶來的單調(diào)和乏味的日復(fù)增多，同時刺激了逆反心理——個性膨脹的加劇，當(dāng)這種量積壓到一定程度，則會物極必反！遇上某種外因，則可產(chǎn)生“個性”宣泄。當(dāng)宣泄的精神直接與藝術(shù)因素發(fā)生撞擊，并產(chǎn)生出一種有意味的形式時，這種形式則稱之為藝術(shù)——它是包涵著生活審美的缺憾和審美主體深層的個性意識的精神產(chǎn)物。 藝術(shù)雖源于生活，卻以生活共性反形式的狀態(tài)充滿十足的個性，與生活互補(bǔ)共存。正因?yàn)樗囆g(shù)以其獨(dú)有的方式平衡了生活中對個性形式的渴望，故能使久溺于社會共性中的人們賞心悅目，大抒情懷，傾倒于藝術(shù)的魅力。個性把藝術(shù)推向極高的境界，藝術(shù)將個性引入理想的天堂。自此，真正的藝術(shù)再也離不開個性，并以個性的獨(dú)特性界定其開拓或創(chuàng)新的力度?！ ∪欢?，不盡如人意的是 ：個性愈是純粹就愈是沒有共性語言。藝術(shù)的形式可以充滿個性；而藝術(shù)語言卻非個性所能包攬，理應(yīng)包涵著一部分共性語言——否則，藝術(shù)也就失去了交流的可能和欣賞的價值。 三、藝術(shù)形式的表象與內(nèi)蘊(yùn) 個性形式與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，形成了藝術(shù)作品的面貌特征 ；每一件藝術(shù)作品均以不同的面貌特征展現(xiàn)其獨(dú)有的個性表象與內(nèi)蘊(yùn)。表象的差異構(gòu)成了千變?nèi)f化的藝術(shù)眾生相 ；內(nèi)蘊(yùn)的不同打造了無數(shù)的藝術(shù)自律。故而，所有的藝術(shù)形式都有其個性的表象與內(nèi)蘊(yùn)，所有的藝術(shù)家都在這個整體的個性范疇內(nèi)，一邊在自己已有的個性風(fēng)格中探索著新的自我；一邊在無際的現(xiàn)實(shí)世界里尋求著精神深處的活力。稍有懈怠，即不免淪落到共性大潮之中，或廢黜到個性創(chuàng)新之外。任何一種藝術(shù)流派或風(fēng)格形式，其個性積累的同時也意味著自我共性的萌發(fā)。對自我個性的翻新和對自我共性的背叛，已成為每個藝術(shù)家?guī)缀跏亲蠲髦堑倪x擇！若以個性與共性的轉(zhuǎn)換值來解析古今中外各藝術(shù)流派作品，則會發(fā)現(xiàn)：正是由于藝術(shù)形式的表象與內(nèi)蘊(yùn)基于不同個性與共性的量變位置，才產(chǎn)生了浩瀚的世界藝術(shù)史和大大小小的藝術(shù)角色以及高高低低的藝術(shù)品位?！ 徝乐黧w與客體各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了審美意境，是藝術(shù)家主觀內(nèi)蘊(yùn)和客觀形式的有機(jī)統(tǒng)一。主觀內(nèi)蘊(yùn)是“意” ，客觀形式是“境” 。失去任何一方，意境不復(fù)存在。若在“意” 、“境”中分析個性與共性成分的含量，則可給藝術(shù)作品的研究與科學(xué)定位帶來一種新方法。任何一件藝術(shù)作品，意與境中的個性與共性成分比例均會隨地域不同和時間變化而出現(xiàn)差異?！ ∷囆g(shù)家對創(chuàng)作個性的追求等同于生物進(jìn)化的規(guī)律——退廢用進(jìn)。因此，所有藝術(shù)作品的歷史價值均與其個性含量息息相關(guān)；所謂的出新，均與藝術(shù)個性的再造視為一體。 四、藝術(shù)個性的代謝——消亡與再生 能夠冠以“藝術(shù)”的形式，無不體現(xiàn)著強(qiáng)烈的個性色彩。也正是由于獨(dú)有個性的不可重復(fù)，才有了藝術(shù)生命的延續(xù)——可惜，人類喜摹好仿的天性不自覺地縮短了這一過程。多少國內(nèi)外藝術(shù)風(fēng)格流派在眾星抱月般的仿效中輝煌一時，轉(zhuǎn)瞬間卻灰飛煙滅！藝術(shù)作品本是個性的化身，一旦出現(xiàn)仿效性重復(fù)特別是多次重復(fù)之后，個性也就變成了共性，也就意味著其生命的終結(jié)。故而，批量生產(chǎn)的商品畫、現(xiàn)代流行歌曲和千篇一律的所謂 “大眾藝術(shù)” ，與其說是藝術(shù)成分的流亡，倒不如說是藝術(shù)個性的喪失。之所以這些東西有其市場，歸根結(jié)底，是其個性成分已無條件地沉淀或消亡于生活的共性之中，淪為地地道道生活共性中的審美商品。 在藝術(shù)個性發(fā)展的進(jìn)程中，要對付個性創(chuàng)新的羈絆，藝術(shù)家首先挑戰(zhàn)的就是“自我” ?！白晕摇彪m屬于藝術(shù)家自身最大的個性財(cái)富，但“自我”個性的積累所伴隨的同樣是共性的“自我” 。在一系列的個性代謝中，如何在自我尚具生命力的個性成分中塑造新的“自我” ，已成為藝術(shù)家在個性存亡的藝術(shù)生命歷程中保持個性不衰的終身課題?！ ∷囆g(shù)中個性和共性的關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體。藝術(shù)家對個性藝術(shù)形式的不懈追求，勢必導(dǎo)致個性形式間的共性出現(xiàn)。而共性對個性的暫時性終結(jié)，會再度激起藝術(shù)家對藝術(shù)個性的探索——這樣，隨著個性與共性的不斷轉(zhuǎn)換，藝術(shù)家的追求也會階段性地向個性縱深發(fā)展——至此，藝術(shù)形式的創(chuàng)新性、多樣性、復(fù)雜性和時間性也就不難理解了?！ ∷囆g(shù)自身的個性代謝，是藝術(shù)發(fā)展的必然。藝術(shù)的消亡與再生，也正是在這一代謝過程中，完成了它的歷史使命?！ ∥?、對未來藝術(shù)形式的推想與瞻望 隨著本世紀(jì)全球共性制約因素的增加，與生活共性互補(bǔ)共存的藝術(shù)個性形式，將變得與生活審美形式更趨對立。純藝術(shù)可能會進(jìn)一步脫離“大眾藝術(shù)”的影響，步入極端個性化、隨意浪漫化與狹義地域化的領(lǐng)域……甚至有可能出現(xiàn)“大意無境” ！而所謂的“大眾藝術(shù)” 則隨文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展而步入商品經(jīng)濟(jì)，與“追星族”一同體會膚淺的“時尚” ；過“時”以后，則以文化垃圾的形式，被歷史丟棄。 新藝術(shù)形式的面貌特征，是對長期的社會驅(qū)使和藝術(shù)個性因素大量重復(fù)積淀的突破。往往在生活審美反形式的構(gòu)筑中夾帶有大量藝術(shù)新媒介和技術(shù)新成果，借以強(qiáng)調(diào)個性之新；而內(nèi)涵的擷取中，則少不了對社會共性的互補(bǔ)需要。眾進(jìn)我退，個性生焉！傳統(tǒng)藝術(shù)的互補(bǔ)性延伸，正體現(xiàn)了人們對逝去的眷戀。眾進(jìn)我先，個性復(fù)生！前衛(wèi)藝術(shù)的互補(bǔ)性激進(jìn)，同樣表達(dá)了人們對突破的渴望。 新表現(xiàn)形式的多元蛻變及個性的深層推進(jìn)，將史詩般地說明：個性的新生與淹沒，共性的囤積與打破——這一藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的代謝性輪回，在未來的藝術(shù)發(fā)展中，將義無返顧地走向更多的自律?！ §o心以思，藝術(shù)的進(jìn)化——恰如生物進(jìn)化中的蛻變，其個性在生活審美的反模式里一次又一次地走向新的超越！而共性則像“蛻”一樣，既包圍和孕育了個性，又最終為個性所沖破。。
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