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西游記》談到孫悟空在天宮里當弼馬溫當得不耐煩，就一個筋斗翻進皇家花園“瑤池”里偷摘蟠桃吃。那胖乎乎、水汪汪的蟠桃可不是簡單的美味水果，吃了可是要延壽若干若干年的，是王母娘娘千年一度蟠桃宴上的主要食物。 　　于是就引出了王母娘娘這個神。王母娘娘者，雍榮華貴，慈祥的老太太也。什么時候她被冊封為天宮里的正宮皇后了？《西游記》沒有說。 　　小時候我常常喜歡思考神話故事里神仙的來歷。起初，我把王母娘娘想成是女媧，我覺得只有女媧才配被玉帝選入宮中作正宮娘娘。后來再仔細研讀一遍《西游記》，又覺得不妥，因為我發覺玉皇大帝實在太窩囊了，不但把偉大導師的位子讓與如來佛，甚至被一文莫名的猴頭攪得來六神不安。要不是請了二郎神來救駕，還不知道這天宮的寶位會不會被齊天大圣給“僭”了？這種庸君哪里有資格“幸”我們民族的偉大母親--女媧！ 　　那么，王母娘娘到底從哪里鉆出來的呢？ 　　唐朝李商隱寫了一首詩，詩名叫《瑤池》，詩是這樣寫的： 瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。 八駿日行三萬里，穆王何事不重來。 　　阿母，就是王母娘娘，也就是西王母。瑤池，據說是王母娘住所旁邊的水池。《集仙錄》說王母所居，“宮室九層，玄室紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠水。”。這地方在“昆侖之圃”，說明了瑤池在唐朝時候還沒有搬到天上去，而是在昆侖山的冰峰之間,不過氣溫肯定不低，大約是在一處有熱礦泉的地方，要不然怎么會有翠水環繞，“其山之下，弱水九重，洪濤萬丈”呢？ 　　這首詩也引用了一個典故，提到了周穆王會王母于昆侖之顛的故事。周穆王是周昭王的兒子，名滿。周昭王鑒于楚國老是賴貢，賴到了連“包茅不入”的地步，就親征南方,結果在南征中不幸淹死（參1）。昭王駕崩以后，穆王繼承了王位，那時候他已滿五十了(注2)。照理說來，年已半百的穆王沒幾天享受天子的福氣，可沒想到，他居然又在位五十四年。創下了一個長壽帝君的紀錄。 　　這個穆王，不但以高齡當天子，而且在位時，雄心勃勃，精力無限充沛。他不顧大臣謀父的諫阻，帶兵西討犬戎(參3)。我曾經想過，穆王那么大把年紀了，還能去親征西方的少數民族，身子骨一定很硬朗。后世文化人可能把他老與他們的天子拿來一比，一比就比出了差距。他們大概不大相信穆王的身體健康指數，就把穆王想象成乘“八駿之馬”去昆侖山里會西王母，西王母見了穆王后，想是讓穆王吃了返老還童的蟠桃，又或者把她那極尊的太陰氣場輸送給了穆王，于是穆王的細胞基因中的衰老因子便倒轉時序，所以穆王活到百歲還能治理喏大一個中國絕對不成問題。 　　故事詳細出自可能是戰國末成書的《列子》。列子是個很富于幻想的人，他的想象力一點都不比莊子差。列子說： 穆王肆意遠游，命駕八駿之乘馳驅。 遂賓于西王母，觴于瑤池之上。 　　汲冢出土的《穆天子傳》專門談了這事，后來東晉王嘉又在《拾遺記》里扎扎實實地把它渲染了一番。最有意思的是，這三本書里都沒有明確這樣一個很自然的問題：穆王是不是去和西王母繾眷了一陣子？ 　　周穆王一個鶴發童顏的濁世國王,去萬里相會一個同樣是鶴發童顏的美女，不會有愛情發生才是怪事！楚襄王都能夠和巫山神女有那個，難道雄才大略，又有藝術氣質的周穆王就不能風流了？ 　　是不是因為西王母叫“王母”，于是就有“王公”。周天子作為神州之主去單獨見昆侖山上神仙之主的妻子,形跡曖昧可疑，有點男女授受相親的味道，會不會有悖綱常？所以就只能相信他們在談國事嗎？ 　　否！綱常啦，作風啦，從來都是道學家們扳著臉教導老百姓去遵守的。古書里面的女仙男仙和人類放縱，從來都是被文人們憧憬想往不已，至于春風一度以后還存不存在道德問題，大家壓根兒不會去考慮。是的，女人在人間要受三從四德的約束，但在“自由王國”的天堂，這種約束基本上等于零。大約就如恩格斯所推斷的，在天堂里，女神們的經濟獨立能力足夠大，大到和男神們平起平坐的地步，所以婚姻最多只是一種形式而已。只聽說織女、七仙姑思凡受到了懲罰，但那不是因為她們的作風問題。 　　所以，有些聰明的人間風流成性的女子，在主動追求男子時，常常把自己裝扮成仙女也就不奇怪了。《聊齋志異》里有個《天宮》的故事，說的是明朝權奸嚴世蕃的太太干脆把自己住的后花園偽裝成天宮，她本人呢？當然成了仙女，她經常命人去大街小巷物色帥哥，物色到以后就用迷幻藥把別人迷昏，再運進“天宮”里，供她一人淫樂。她最出色的表演就是每次見到俘虜到的良家男子以前，總是用燈光、道具、煙火把“天宮”布置得真有那么回事，然后，她儼然一個霓裳仙子，翩翩從云端駕臨。。。 　　她這些大動作，大場面，想來嚴世蕃不會不知道。知道了又怎么樣！因為她已經成了神仙，嚴世蕃能把她怎么樣？ 　　唯一一個例外，是天蓬元帥。可我懷疑，天宮里處置他有偏心，不公正，如果天蓬元帥是個英俊小伙子，我相信嫦娥會欣然接受他的挑逗，決不會出麻煩，因為嫦娥“碧海青天夜夜心”，實在太寂莫了。 　　回過頭來，再觀察觀察西王母。 　　《拾遺記》記載姬滿與西王母在瑤池邊飲酒作樂，王母詩興大發，向姬滿唱了一首歌，歌曰： 　　“白云在天，道里悠遠。山川問之：子將無死？尚能復來？” 　　我不相信，西王母在唱這首歌時，就沒有男女相悅時感情的流露？絕不至于象唐朝施吾肩的《嵩岳嫁女》里所描述的那樣，當她和穆王再次相見時，極力為自己洗刷，說什么：“悄知穆滿饒詞句，歌向俗流疑誤人。” 　　西王母戀戀不舍地，把她的情愫含蓄到歌謠里去試探咱們的穆王，穆王可不是木王，他回答說，回去把國家搞得小康以后再來見她。但穆王好象終于沒有體力二登昆侖，后來據說西王母果然不能忘情，駕臨穆王的宮中，“相與升云而去”云云。 　　這樣說來，穆王到了天上應該是玉皇大帝了。我不相信，西王母把穆王送去天宮，只是解決了穆王的入境問題,就忍心讓穆王在天上形影相吊？不會的！西王母不會象現在某些女留學生那樣，做得那么絕情，到天上以后，把曾經戀過的人涼在一邊，又去作了元始天尊的太太。 　　所以說，《西游記》完全是在歪曲事實，詆毀第一仙女西王母的形象。 　　其實穆王是否去過昆侖山，我是懷疑的。首先，穆王伐犬戎，就一定要伐到五六千米高的昆侖山上去嗎？縱然穆王老當益壯，可是在未得到特效藥--蟠桃和太陰氣功的治療以前，他的心臟能不能承受高山缺氧的惡劣環境？他的血管、血壓都是疑問。假如他的八駿車上真帶得有氧氣瓶的話，我是放心的，可是無論《穆天子傳》還是《拾遺記》里都沒有這方面的記錄。 　　最重要的是，周穆王時候，西王母還沒有修練得那么美艷。 　　不但不美艷，而且很嚇人！我國古代神話與地理書《山海經》里的《西山經》談到的西王母：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”，這樣的芳容，不把周穆王嚇死，也得把他嚇得躲得遠遠的，還談得上令人綺夢聯翩的什么“相會”啊，什么“相與升云而去”啊？ 　　按照著名史學家蒙文通的看法，《山海經》里的《西山經》創作于春秋戰國之際。著名的研究古代神話的學者袁珂則認為,《西山經》成書在戰國中期。不管怎么說，《西山經》成書在戰國中期以前還是較一致的看法。所以說西王母在漢朝以前相貌猙獰是較普遍的觀點。事實上，有一塊出土的漢磚上畫了一個豹尾黑面的“西王母”，面貌確實不是那么雅觀，難怪東漢靈帝末黃巾之亂前夕，老百姓常常在半夜驚醒，狂呼“西王母來了！”。 　　然而，如果把《列子》成書在戰國末期考慮成事實，則我們可以看出，西王母的形象在兩漢時期存在著很大的分歧，這就不能不使我們懷疑，傳說中的西王母到底是不是同一個人？ 　　我卻寧愿相信西王母是一個永遠美麗的，有七情六欲的女子。 。