《圬者王承福傳》是韓愈的一篇人物傳記。
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圬(涂飾的工作；水泥匠)之為技(工作)，賤且勞者也。有業(yè)之(有一從事水泥匠的人)，其色(神色)若自得者。聽(tīng)其言，約而盡(簡(jiǎn)單而明白)。問(wèn)之，王其姓，承福其名，世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)(征召)人為兵。持弓矢十三年，有官勛，棄之來(lái)歸，喪其土田，手鏝(涂抹墻壁所用的工具)衣食，余三十年。舍(居住)于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)(費(fèi)用；租街上人家的屋子，付房租及伙食費(fèi)用)焉。視時(shí)屋食之貴賤(視當(dāng)時(shí)食宿費(fèi)用的高低)，而上下(上下調(diào)整工資)其圬之傭(工資)以償之(來(lái)負(fù)擔(dān)生活費(fèi)用)。有余(結(jié)余)，則以與道路之廢疾餓者焉。 又曰：「粟，稼而生者也。若布與帛，必蠶績(jī)(養(yǎng)蠶紡績(jī))而后成者也。其它所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為(什么事都做)，宜乎各致(用)其能以相生(互相生活)也。故君者，理(治)我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能(容易做)，可力(可努力做)焉，又誠(chéng)有功。取其直(值；工資)，雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力(勞力)易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特?fù)衿湟诪槎鵁o(wú)愧者取焉。 嘻！吾操鏝以入富貴之家有年(多年)矣。有一至者焉，又往過(guò)之(第二次經(jīng)過(guò)時(shí))，則為墟(廢墟)矣；有再至、三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：『噫！刑戮也?！换蛟唬骸荷砑人?，而其子孫不能有也?！换蛟唬骸核蓝鴼w之官也(被充公)?！晃嵋允怯^之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其纔之稱(適)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗(享)之者邪？抑豐悴(盛衰)有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？」 又曰：「功大者，其所以自奉(供養(yǎng))也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可能也?！?愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂「獨(dú)善其身」者也。然吾有譏(批評(píng))焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄(養(yǎng))其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患不得之而患失之(怕得不到，又怕失去)者，以濟(jì)(滿足)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣(要比這些人好多了)！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒(警惕)焉。。
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圬(涂飾的工作；水泥匠)之為技(工作)，賤且勞者也。有業(yè)之(有一從事水泥匠的人)，其色(神色)若自得者。聽(tīng)其言，約而盡(簡(jiǎn)單而明白)。問(wèn)之，王其姓，承福其名，世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)(征召)人為兵。持弓矢十三年，有官勛，棄之來(lái)歸，喪其土田，手鏝(涂抹墻壁所用的工具)衣食，余三十年。舍(居住)于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)(費(fèi)用；租街上人家的屋子，付房租及伙食費(fèi)用)焉。視時(shí)屋食之貴賤(視當(dāng)時(shí)食宿費(fèi)用的高低)，而上下(上下調(diào)整工資)其圬之傭(工資)以償之(來(lái)負(fù)擔(dān)生活費(fèi)用)。有余(結(jié)余)，則以與道路之廢疾餓者焉。 又曰：「粟，稼而生者也。若布與帛，必蠶績(jī)(養(yǎng)蠶紡績(jī))而后成者也。其它所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為(什么事都做)，宜乎各致(用)其能以相生(互相生活)也。故君者，理(治)我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能(容易做)，可力(可努力做)焉，又誠(chéng)有功。取其直(值；工資)，雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力(勞力)易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特?fù)衿湟诪槎鵁o(wú)愧者取焉。 嘻！吾操鏝以入富貴之家有年(多年)矣。有一至者焉，又往過(guò)之(第二次經(jīng)過(guò)時(shí))，則為墟(廢墟)矣；有再至、三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：『噫！刑戮也。』或曰：『身既死，而其子孫不能有也?！换蛟唬骸核蓝鴼w之官也(被充公)?！晃嵋允怯^之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其纔之稱(適)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗(享)之者邪？抑豐悴(盛衰)有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？」 又曰：「功大者，其所以自奉(供養(yǎng))也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可能也?！?愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂「獨(dú)善其身」者也。然吾有譏(批評(píng))焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄(養(yǎng))其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患不得之而患失之(怕得不到，又怕失去)者，以濟(jì)(滿足)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣(要比這些人好多了)！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒(警惕)焉。。