七俠五義到底是誰寫的，是什么時候寫的？

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原著作者是石玉昆先生,他筆下五鼠栩栩如生,如同從紙上走了下來,各個性格鮮活生動,惟妙惟肖。而五鼠則是:鉆天鼠,徹地鼠,穿山鼠,翻江鼠,錦毛鼠。這五個靈巧的稱號,得來卻有一番典故。 石玉昆先生的家里常鬧老鼠,常常打擾到他寫作。他在寫五鼠時突然想到,能不能把小說中的人和現實中的老鼠有機的聯合起來呢? 于是,鉆天鼠(頂棚或閣樓上的耗子),徹地鼠（地道的的耗子),穿山鼠(墻壁里的耗子),翻江鼠(下水道的耗子),錦毛鼠(是人為豢養的耗子____所以最嬌貴最漂亮)。有關石玉昆的生卒年、籍貫家世、生平事跡、著述等問題，因文獻資料的缺乏，今天已難以確知，研究者又都各持己見，眾說紛紜，其中存在著不少附會誤判之言，因此有必要結合有關文獻及前人的研究予以澄清。研究這一問題盡管受到資料缺乏的諸多限制，但有些情況還是可以根據有關記載大體推斷出來的。據現有資料來看，石玉昆主要生活在嘉慶、道光年間，比過去人們印象中的時間要早。據《非廠筆記》記載，石玉昆，字振之，天津人（轉引自李家瑞《從石玉昆的〈龍圖公案〉說到〈三俠五義〉》，載王俟年編（1919-1949）《中國近代文學論文集》（小說鄭），中國社會科學出版社，1988，323頁）。當時也有人稱其為石先生或石三爺。富查貴慶曾有詩吟頌石玉昆，詩序云：“石生玉昆，工柳敬亭之技，有盛名者近二十年。“據披露這首詩的吳英華、吳紹英介紹，”它當作于道光十七年以前“（吳英華、吳紹英《有關〈三俠五義〉作者的一首可貴的詩》，《天津日報》1961年8月29日）。由此可知，石玉昆至少在道光初年即已成名。實際上，他成名的時間可能還要更早。在道光四年（1824）年的慶升平班戲目中，有不少《三俠五義》的重要關目，如《瓊林宴》、《三俠五義》、《遇后》、《花蝴蝶》等。《三俠五義》為石玉昆所創，戲曲從此取材，必定是在《三俠五義》廣為流傳之后。按常理，藝人在成名前要經過一段時間的學徒訓練。即使石玉昆天賦高，出道早，其成名時至少也得有二三十歲。這樣，即使保守地估算，石玉昆出生至少也當在嘉慶五年（1800）年以前。 石玉昆達到藝術頂峰、享有盛譽主要是在道光年間，這可從相關文獻記載中得到印證。道二十三年（1843）年至二十五年（1845）金梯云抄本《子弟書》中的《石玉昆》篇專門描述石玉昆演出的盛況。正如阿英所言，“玉昆應稱‘道光時說書人’”（阿英《關于石玉昆》，載《阿英文集》，三聯書店，1981，303頁），近人崇彝也說“道光朝有石玉昆者，說三俠五義最有名”，“此道光朝石玉昆所傳也”（崇彝《道石以來朝野雜記》，北京古籍出版社，1982，9、19頁）。至于石玉昆的卒年，目前還不能確知。崇彝在談論光緒年間聚珍堂版本《三俠五義》時，特意強調“此道光間石玉昆所傳”，言語中流露出今昔之感。按說光緒年間石玉昆還在世的話，他是不會如此刻意強調“道光”這一時間的。有的研究者根據《三俠五義》“最初刊本《忠烈俠義傳》的成書年代來推測”，認為石玉昆“大約應該在同治十年（1871）年已經去世了”（趙侃執筆《石玉昆及其〈三俠五義〉》，《河北文學》1961年第4期）。李家瑞則認為石玉昆“大約死在同治末年”（李家瑞《從石玉昆的〈龍圖公案〉說到〈三俠五義〉》，載王俊年編（1919-1949《中國近代文學論文集》（小說卷），324頁）另據李宗侗在民國年間進行的調查，“石玉昆在石豐時已經老了，尚是嘉、道時間的人”（李宗侗致胡適書，載杜春和等編《胡適論學往來書信選》上冊，河北人民出版社，1998，587頁）。不過，石玉昆去世的時間也有可能更早，蔡省吾未刊稿《北京藝人志》有如下一條記載：“（石玉昆）歿后有《贊昆》子弟書，名重一時。”（轉引自趙景深《三俠五義》前言，上海古籍出版社，1980）子弟書《贊昆》又名《嘆昆》、《嘆石玉昆》、《評昆論》或《石玉昆》、如果這個說法屬實，則石玉昆在道光二十三年（1843）至二十五年（1845）年之前即已去世。穩妥一些，說石玉昆于同治年間或之前去世，大概是沒有多大問題的。 石玉昆受到人們如此多的關注，在社會上有著如此大的影響，主要在于其演唱技藝的高超。子弟書《石玉昆》對此有十分生動形象的描繪：“高抬聲價本超群，壓倒江湖無業民，驚動公卿夸絕調，流傳市井效眉顰。”（子弟書《石玉昆》，載關德棟、周中明《子弟書叢鈔》，上海古籍出版社，1984，734頁）。石玉昆所演為子弟書和單弦，有人稱其為“單弦之祖”（崇彝《道石以來朝野雜記》，9頁）。不僅如此，他還開創了一個新的說唱藝術流派——石派書，又稱石韻書。由此可以看出，其演出在當時還是很受歡迎的，以致于有些書鋪借此牟利，“按段抄賣，另有目錄，要者定寫”。就連當時的說書藝人對石玉昆也是贊淮有加：“就拿玉昆石三爺他說吧，怎么就該說不過他？他如今是不出來咧。他到那個書館兒，一天只說三回書就串好了幾十吊錢，如今名動九城，誰不知道石三爺呢？”（抄本《全本南清宮慶壽》，轉引自魯德才《三俠五義》，春風文藝出版社，1999，2頁）。據說石玉昆曾為禮王府供奉（金受申《老書館見聞瑣記》，《曲藝》1959年8-11月），不過這條記載與富察貴慶《知了義齋詩鈔》詩序中所說的“性孤僻，游市肆間，王公招之不至”似乎有些矛盾。從富察貴慶詩中的描述來看，石玉昆是一位頗有個性與骨氣的民間藝人。 石玉昆最為人所稱道的是其在演出內容方面的出新，特別是他別出心裁，將包公審案與江湖俠義題材結合起來，推陳出新，在《施公案》的基礎上開創了一種新的小說題材類型——公案俠義小說，對清代中后期包括說唱、小說、戲曲在內的通俗文學產生了很大影響。顯然，石玉昆不是那種亦步亦趨、因循守舊的藝人，他享有盛名幾十年，成為與柳敬亭一樣著名的民間藝人，不僅受到市井民眾的極大歡迎，也為文人士大夫所接受，正如子弟書《石玉昆》中所說的：“編來宋代包公案，成就當時石玉昆。”石玉昆對自己首創的這套書還是很有感情的，據當時的說書藝人介紹，：玉昆三爺說了一輩子的包公案“，”他是跟了文正公一輩子的“（抄本《全本天齊廟斷后》，轉引自魯德才《三俠五義》2頁）。石玉昆創作《三俠五義》，正如胡適所概括的：”有因襲的部分，有創造的部分。大概寫包公的部分是因襲的居多，寫各位俠客義十的部分差不多全是創造的。（胡適《三俠五義》序，載《胡適古典文學研究論集》，上海古籍出版社，1988，1198頁）由于《三俠五義》深受歡迎，其他民間藝人紛紛效仿，在石玉昆生前，即有與他同時說《三俠五義》者。 說石玉昆是《三俠五義》的首創者，這一說法雖為學界廣泛認可，但較為含糊，可以將這一問題分解為石玉昆與說唱本《龍圖公案》，及后出《龍圖耳錄》、《忠烈俠義傳》乃至《小五義》、《續小五義》關系的梳理和辨析。石玉昆的演出應該是有說有唱的，現存以《包公案》、《龍圖公案》為名的說唱本多種，分藏于首都圖書館、臺灣中央研究院、日本東京大學等藏書機構。這些說唱本大體上可分石派書和說唱鼓詞兩種。石派書自然為石玉昆所傳，與其演出的內容最為接近，但它們未必就是直接聽記石玉昆的說唱而來。說唱鼓詞當也由此演變而來，受到石玉昆的重要影響，但它們皆根據演出需要進行了不同程度的改動，與石玉昆原創的距離要遠些。 《龍圖耳錄》部分內容由聽記說書而來，據孫楷第介紹，在其“藏抄本第十二回末有抄書人自記一行云：‘此書于此畢矣。惜乎后文未能聽記。’”（孫楷第《中國通俗小說書目》，人民文學出版社，1982，220-221頁）崇彝也說：“此書（指《三俠五義》——筆者注）無底本，當年故舊數友（有祥樂亭、文冶庵二公在內）每日聽評書，歸而彼此互記，因湊成此書。”（《道咸以來朝野雜記》，19頁）崇彝接著又說：“其中人物，各有贊語（今本無），多趣語，諧而雅。此道光間石玉昆所傳也。”一句：此道光間石玉昆所傳也“拉開了時間距離，排除了聽記石玉昆說書的可能，而且這種說書與石玉昆所創的石派書不同，因為它并沒有唱詞，只是”其中人物，各有贊語“。后來的整理者刪去的只是贊語，不是唱詞。從崇彝稱”故舊數友“的口氣看，他對情況還是相當了解的。同時還要說明的是，《龍圖耳錄》也并非全是聽記說書而來，因為該書卷首說的十分明白：”《龍圖公案》一書，原有成稿，說部中演了三十余回，野史內讀了六十多本。“從這段話可知，《龍圖耳錄》是在“原有成稿”的基礎上，“翻舊出新”而來的，其中包括“三十余回”的“說部”和“六十多本”的“野史”。“說部”顯然是指與《龍圖公案》內容相關的一部小說，“野史”當是指記錄下來的說唱《龍圖公案》，因為這種說唱歌多是以本為單位的。《龍圖耳錄》由石玉昆的說書演變而來，其淵源傳承關系十分明顯，但兩者在體裁、內容等方面已有了較大的差別。 后來面世的《忠烈俠義傳》（又是稱《三俠五義》）則又是在《龍圖耳錄》的基礎上進行加工潤飾而成，由北京聚珍堂書坊首先刊出，隨后各家書坊紛紛翻刻，廣泛流傳。其加工整理者為問竹主人、入迷道人。因為石玉昆是首創者，所以題“石玉昆述”，也算不上冒名。這樣，經過眾人幾番修改整飭。其內容已與石玉昆早年的實際演出有了很大的距離。正如魯訊評述《小五義》、《續小五義》時所說的“草創或出一人，潤色則由眾后”（《中國小說史略》，人民文學出版社，1973，247頁）。 至于《三俠五義》的續書《小五義》、《續小五義》，盡管其初刊者文光樓主人石鐸信誓旦旦地說自己“采訪《龍圖閣公案》底稿，歷數年之久，未曾到后”，后來“適有友人與石玉昆門稈素相往來，偶在鋪中閑談，言及此書，余即托之搜尋”，終于，“友人去不多日，即將石先生原稿攜來”（文光樓主人《小五義序》，光緒十六年文光樓刊本）。但從種種跡象來看，這不過是一種促售廣告，其所得并非石玉昆的原稿，正如胡適所說的：“這話大概不可相信。”（胡適《三俠五義》序，載《胡適古典文學研究論集》，1196頁）至于那位光緒四年（1878）二月間在王府說《小五義》的民間藝人，有人認為是石玉昆本人。事實上，這位民間藝人根本不可能是石玉昆，甚至連石玉昆的徒弟都不是，他在《小五義》說過一些批評《忠烈俠義傳》的話。如果這位民間藝人是石玉昆的話，那《忠烈俠義傳》、《龍圖耳錄》以及石派書《龍圖公案》的創作者又會是誰呢？事實上，這位在王府說《小五義》的民間藝人也是有跡可尋的，據李宗侗在民國年間對說書藝人的走訪調查，《小五義》是說書藝人“李鳳山于光緒初年在北京羊肉胡同文宅說評書時編的”，他認為這一說法“似頗可信”（李宗侗致胡適書信，《胡適論學往來書信選》上冊，587頁）。顯然，探討石玉昆的生平著述及藝術成就，是不能以《小五義》、《續小五義》為據的。其實，僅靠一部別具特色的《三俠五義》，已足以使這位民間藝人在中國小說史上占有一席之地了。。

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石玉昆 中國子弟書藝人。生卒年不詳。滿族。天津市人。石玉昆于清道光、咸豐年間以自彈自唱西城子弟書（即西調）著稱于世。他不僅彈唱俱佳，而且還編寫長篇評書《龍圖公案》親自進行說唱，很受市民歡迎。《龍圖公案》根據舊本中五鼠鬧東京的故事，別出心裁，改編成俠義英雄白玉堂等人輔佐包拯為民申冤辦案，并且平定藩王作亂的故事。其中人物描寫細膩，情節曲折，富有生活氣息。這部書的說唱曲詞，現存50余種。另外，保存下來的還有《青石山》、《風波亭》等數種。石玉昆說書的內容由當時的文良等人筆錄下來，稱為《龍圖耳錄》（有上海古籍出版社1982年印本）。光緒初，北京隆福寺街的聚珍堂書店曾以木活字排印《三俠五義》、《七俠五義》行世，流傳甚廣。現代的評書藝人大多根據這兩種版本進行演出，影響頗大。相傳石玉昆的演唱以巧腔著稱。現在單弦的曲牌里的〔石韻書〕就是石玉昆演唱賦贊類唱詞的唱腔，可見其對各曲藝形式的影響之大。 。

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《七俠五義》原著作者石玉昆先生先秦時期