是吃人的禮教，還是有合理性？您覺得“禮”是什么？隨便說，想哪兒說哪兒。
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其他人的問題且歇,八的這么個好問題,雪孩子不做答,有些可惜.簡單來說,禮是給后人,特別是封建衛(wèi)道士如朱熹等進行了神圣化\理學(xué)化\極端花,越雷池半部就有嚴格的懲罰,包括道德和法律上,而這又符合統(tǒng)治的需要,自然為歷代官方所推崇,這有點象馬克思主義在中國的宣傳和影響.主要來說,上對下,如皇帝對臣子,父母對孩子失禮,沒有關(guān)系,反過來,弄怒好就要送命,這反映在男女問題上,男人可以娶100個女人,只要有能力,女人就必須為一男人守節(jié),從一而終,這就是它的禮教性!
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禮是社會規(guī)范屬上層建筑由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定沒有吃人合理的問題是人類發(fā)展到一定程度后的客觀存在不以人們意志為轉(zhuǎn)移
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對現(xiàn)代禮和將來禮的判別標準：禮，如果作為形成和諧社會行為標準的話，應(yīng)當(dāng)注意三個關(guān)鍵詞。1。仁，兩個人之間的事；2。禮尚往來，你隨便設(shè)想做一樁事，你同時設(shè)想對方（更可以延伸到所有的其他人）都可以采取和你同樣的行為，如果行得通，這就是禮，行不通，就是非禮。如，你說早晨好！是禮。你打人一拳，他也打你一拳，大家都打來打去。你說能行得通嗎？行不通。就說明你打人一拳，是非禮。（這稱姑蘇寒士定理）所以，在有的場合，你如果不知道是否合禮，就對照這個定理去做，就不會錯了。3。克己復(fù)禮。要穩(wěn)定，就要復(fù)禮，在復(fù)禮的過程中，有時會損害到自己的利益。那只有克服。就是要克己。如果大家都想別人付出，自己獲利，根據(jù)姑蘇寒士定理，就叫非禮。這個禮，才是保證社會和諧的基礎(chǔ)。補：禮是一整套的思想理論，及具體的社會活動規(guī)則，甚至民間交往的具體細節(jié)，都是環(huán)繞穩(wěn)定這一目標的，即使吃人，只要是為著這目標的，就是合理的，合禮的。民間所謂的禮，僅是民間交往的一些共同規(guī)則。是禮教的極小部分，倒是我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展的主要部分。（不發(fā)信了）。
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在我國古代社會中，“禮”是基于宗法血緣組織的社會習(xí)慣法。“禮”來自中國的古代宗教，是古代宗教的世俗化轉(zhuǎn)型。古代社會存在著天神崇拜和自然崇拜，所以有祭天、祭地、祭山川之禮；古代社會有祖先崇拜，所以有喪葬、祭祖之禮。春秋戰(zhàn)國時期，由于社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化，禮演變成了一種世俗化的社會習(xí)慣法。由于禮和宗法體系緊密相連，有族權(quán)作為保障，所以它具有法律般的權(quán)威，任何人都不能有所觸犯；同時又和血緣親情相關(guān)，具有道德倫理般的情感勸化作用。因此，孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）“禮”在中國封建社會中的作用較大，可以說它是聯(lián)結(jié)“德治”與“法治”的橋梁。首先，它是封建道德得以貫穿執(zhí)行的社會保證。如果說“道之以德”是教育引導(dǎo)，那么“齊之以禮”則是動用社會習(xí)慣法對人們的行為進行干涉。在禮教中，就有許多具體的條文規(guī)定子孫應(yīng)如何盡孝，以及對不孝子孫應(yīng)該如何處理等內(nèi)容。在宗法家族之內(nèi)，孝道這種道德就不只是可實行，可不實行，實行了受輿論贊揚，不實行受輿論譴責(zé)的問題了。對不孝子孫，族長可以動用家法進行懲處。《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：“父母不悅而撻之，流血，不敢疾怨，起敬起孝。”這就為在家族內(nèi)動用私刑提供了根據(jù)。其次，“禮”又成為封建社會國家制定法律的依據(jù)。荀子曾經(jīng)講：“禮者，法之紀綱也。”（《荀子·禮論》）在中國古代，國家的各項法律制度都是根據(jù)禮的精神制定的，可以看成禮的延伸。孔子說：“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《子路》）《禮記·經(jīng)解》則說：“禮之正于國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”中國封建社會的法律都是依禮教的原則制定的，凡子孫不孝，父、祖將其擊殺無罪。即使在子孫無罪而被錯殺的情況下，法律也只給父、祖很輕的懲罰，北魏律規(guī)定“徒五年”，唐律規(guī)定“徒二年”，明、清律規(guī)定“杖六十或徒一年”。儒家“禮治思想提示我們，對人類行為規(guī)范系統(tǒng)的研究必須全面，過去我們理論界對社會調(diào)節(jié)系統(tǒng)的研究，主要偏重于硬、軟兩個方面。硬的方面指國家、軍隊、監(jiān)獄、法庭等專政機器，可以統(tǒng)歸于“法”的方法，用強制的手段迫使社會全體成員遵守某些基本規(guī)則。軟的方面是指道德，每一個社會中，都有自己的道德倫理體系，用輿論、習(xí)俗、宣傳、教育等非強制性的力量加以維持，使全體成員自覺服從社會的各種行為規(guī)范。除了軟硬兩套調(diào)節(jié)系統(tǒng)外，其實還有一套介于兩者之間的中性調(diào)節(jié)系統(tǒng)，儒家所說的“禮”就是其中的一種形式。。
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中國近代社會搞得有點亂,真有些禮缺樂崩,人與人之間很不講究,很亂,禮這東西,過去被我們否定的太厲害了,搞得禮節(jié)大缺失,今天我們需要一點克已復(fù)禮吧
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就我個人來說的話,他包含的意思可多了,他要分為好多方面來說的.第一,就其一般的分類來看,可以分為不同場合的"禮",有生活中的禮節(jié),有社交之中的禮儀,還有官場的禮節(jié)等等;第二,就實在地來看,封建禮教確實有"吃人"之閑,比如很多束縛人文的禮儀,什么三從四德啊,就是其中的一個,而以官場為最甚,用一些限制的里來束縛人民,戕害來殺害人民;還有就是文人交往的一些不必要的禮節(jié),很迂腐.從電影就可以看到.但是有很多還是比較好的餓，比如:吃反時不許講話(一少林為最)是有科學(xué)道理的,有助與人體消化吸收.另外我想說說中國人的"謙虛"的問題,有些事謙虛是好的餓，平時謙虛是好事,他讓你不斷進步,但是在該表現(xiàn)時就要表現(xiàn)出來,在當(dāng)今社會里要學(xué)會競爭,一味謙虛就是說你沒有能力,不敢爭取,讓人看你不起.所以就"禮"來說是有好有壞的,他是一門博大精深的學(xué)問,值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯?^-^ ^-^
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“禮”古來有之且是中國最為注重的但它在時代快速發(fā)展的時候，不斷顯示出它的不合理性“禮”要跟著時代走，“禮”也需要“全球化”
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古代的“禮”是表現(xiàn)互相謙讓，相互敬重，相互關(guān)愛是文明的象征。現(xiàn)代的“禮”就是表現(xiàn)相互“賄賂”，也許不該用“賄賂”這個詞，但我真的找不出更好的表達詞語來表達。相互送事物，就是這所謂的“禮”。你往我來，互敬禮品，這樣人們才會覺得他/她很“禮”。現(xiàn)代的“禮”字和古時候的“禮”字它們的含義已經(jīng)截然不同了。
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那都是虛的東西,其實古代人非常的開放,你可以找笑林廣記,中國古代毀禁小說等等來看看,作個了解,其中關(guān)于性方面的,比現(xiàn)代人還要隨便,你就會知道是很開放的.
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這題太大。簡單說，禮是法律制度的重要組成部分。可以聯(lián)想“刑不上大夫，禮不下庶人”、“春秋決獄”等。
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取其精髓，去其糟粕！
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在古代“禮”是治國的依據(jù)，和“樂”相輔相成。在禮壞樂崩的時代才會提倡“法”。提倡以法制國，就要承認文化的貶損。
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禮是社會生活中人們約定成俗的一種道德規(guī)范和社會準則。其核心是“尊重”二字。即：尊重他人，尊重社會。禮的形式多種多樣。如結(jié)婚有“婚禮”；安葬有“喪禮”；出外拜訪他人言行上要講“禮貌”帶“禮品”；交朋接友相互之間要講“禮讓”；上司對待下級要講“禮賢下士”“禮遇”；大型慶典活動（或迎賓）要嗚“禮炮”放煙火（禮花）………等等 。我國是一個五千年文明史的大國。傳統(tǒng) “禮儀”是體現(xiàn)文明的一個最重要組成部分。這是一筆極其豐富、及其寶貴的文化遺產(chǎn)啊。自然由于幾千年的封建制度，為了維護封建統(tǒng)治者的利益“封建禮教”里也充斥了大量的束縛人民的思想行動的內(nèi)容。如“三綱五常”（君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡……）等等。時至今日不少人頭腦里還充斥著不少的封建意識，這些還有待于我們進一步的予以批判。封建皇帝把外國人統(tǒng)統(tǒng)稱作為“夷”（即不是人，是畜生）說他們“沒有文明，不懂禮貌”，這種排斥外來先進文明的做法都是極其錯誤的。社會在發(fā)展，文明在進步。我們繼承祖國的先進文明要批判繼承，發(fā)展要有基礎(chǔ)，因而不加分析的全面繼承和全面否定的態(tài)度都是錯誤的。同樣在改革開放的今天我們學(xué)習(xí)外國的先進經(jīng)驗，也必須要有所批判、有所接受。 。
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禮是社會生活中人們約定成俗的一種道德規(guī)范和社會準則。其核心是“尊重”二字。即：尊重他人，尊重社會。禮的形式多種多樣。如結(jié)婚有“婚禮”；安葬有“喪禮”；出外拜訪他人言行上要講“禮貌”帶“禮品”；交朋接友相互之間要講“禮讓”；上司對待下級要講“禮賢下士”“禮遇”；大型慶典活動（或迎賓）要嗚“禮炮”放煙火（禮花）………等等 。我國是一個五千年文明史的大國。傳統(tǒng) “禮儀”是體現(xiàn)文明的一個最重要組成部分。這是一筆極其豐富、及其寶貴的文化遺產(chǎn)啊。自然由于幾千年的封建制度，為了維護封建統(tǒng)治者的利益“封建禮教”里也充斥了大量的束縛人民的思想行動的內(nèi)容。如“三綱五常”（君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡……）等等。時至今日不少人頭腦里還充斥著不少的封建意識，這些還有待于我們進一步的予以批判。封建皇帝把外國人統(tǒng)統(tǒng)稱作為“夷”（即不是人，是畜生）說他們“沒有文明，不懂禮貌”，這種排斥外來先進文明的做法都是極其錯誤的。社會在發(fā)展，文明在進步。我們繼承祖國的先進文明要批判繼承，發(fā)展要有基礎(chǔ)，因而不加分析的全面繼承和全面否定的態(tài)度都是錯誤的。同樣在改革開放的今天我們學(xué)習(xí)外國的先進經(jīng)驗，也必須要有所批判、有所接受。 。
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以事論事, 不研小學(xué)。禮是指社會人際行為準則及每種場合下的禮儀態(tài)度。禮與法一樣有兩面性, 法可以用來箝制人民, 亦可為人民服務(wù)禮可以將之成為吃人的禮教, 亦可以用來教化社會和諧共處之道。先賢從原始的零散部落發(fā)展為城邦國家, 建制設(shè)禮, 對社會發(fā)展有正面而積極的推動力, 而所謂”繁文縟節(jié)”亦是用繁瑣的行動及華麗的布置,對事件或/及人物表示尊重。但一如很多行當(dāng), 總有些人會將它弄至高深難懂, 形成一種專業(yè)壟斷, 抬高自己, 達到支配他人的目的。儒家的禮, 特別強調(diào)上下有序, 這恰好配合上位者對社會的要求, 于是”禮”的從業(yè)者便得其所哉, 竭慮殫智的為自己, 為主人, 將禮更復(fù)雜化至非經(jīng)傳授, 不易理解的。 及可用唬嚇一般平民百姓。而宋明清, 處于民族弱勢時期, 這班不思正道的儒棍, 為了茍延權(quán)位, 更將”禮”的負面, 發(fā)揮至窒息社會的地步。 這便是”吃人的禮教”不過, 這并非中國儒棍特產(chǎn), 在各地文化都有類似現(xiàn)象。 西方歷代教會人士亦將耶穌教化世人的”非乃役人, 乃役于人”解釋為世人均為教會奴役的根據(jù), 并設(shè)計一套制度, 禁錮思想, 形成歐洲中世紀的黑暗, 直至在教廷鞭遠難及的英格蘭, 伊利莎白女皇(一世)為首, 以較開放的姿態(tài), 迎接各地才智之士而使國力暴長, 鄰近法國, 荷蘭隨即跟隨, (西班牙固守宗教裁判, 故強國力拾級而下)舊教會那套曲解人性的行為準則, 才逐漸被人拋棄。簡單來說, 西方早在500年前已開始將法律從主要是箝制方面, 轉(zhuǎn)化為服務(wù)民眾, 禮亦是從強調(diào)約束個人行為, 轉(zhuǎn)化為調(diào)協(xié)社會人際的和睦共處。 使社會各方面均比其它地方先進。幸好中國人在吃了多年舊禮舊法的苦后, 開始明白到向西方學(xué)習(xí)適合社會發(fā)展的新禮法的好處。 使現(xiàn)在國人可在較寬松的環(huán)境下, 從容生活及探討各種未知領(lǐng)域。另一方面, 今日仍有多個回教社會, 以所謂堅守古訓(xùn)古禮, 背向現(xiàn)代, 使生活黯淡, 行動受制, 而阿訇, 毛拉等卻可在上指指點點, 受人供奉膜拜。。
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關(guān)于禮學(xué),也叫理學(xué),在我國至少也有3000年歷史,周禮是祭天的一種形式,理學(xué)的形成比較復(fù)雜和漫長,到了近代有朱子理學(xué),應(yīng)該說中國的理學(xué)對我們亞洲的影響是非常大的,是我們?nèi)祟惖呢敻?大都是值得發(fā)揚光大的.
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中國是禮儀之邦,
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禮是對個體的一種束縛，對群體的一種協(xié)調(diào)，是人類共同協(xié)商的準則。
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我覺得，“禮”，是有一定的合理性，畢竟在人與人之間，需要基本的禮數(shù)，顯示著人類的文明。有很多是可以采納的，而且，在當(dāng)代，有那么一點點“禮”的人，也挺可愛的。當(dāng)然，太“禮”了，就是吃人了。
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hehe
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禮左邊為衣 表明這是日常生活中的規(guī)矩右邊為勾 表明如果你違反將受到懲罰
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內(nèi)心對神的一種感謝