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佛祖狹義是指本師釋迦牟尼佛，釋迦為能仁，大慈之義；牟尼為寂默，大智之義。 佛祖廣義是指十方世界一切自覺，覺他，覺行圓滿者，如釋迦佛為現在佛，迦葉佛為過去佛，彌勒佛為未來佛；又如本土釋迦佛，東方凈琉璃世界藥師佛，西方極樂世界阿彌陀佛。層層世界各有無量諸佛出世，教化眾生。 如來者，不變為如，隨緣為來，為佛十德號之一，佛有不變之體，隨緣之用。 達摩為東土禪宗初祖。 簡介有下面兩段資料。 1：南天竺國香至王第三子，婆羅門族姓剎帝利，師從般若多羅尊者。于南朝宋、齊間航海至廣州，游歷各地，授徒說法。因與梁武帝蕭衍話不投機，乃北上嵩山少林寺面壁靜修，長達九年，世稱“壁觀”。西魏文帝大統二年（536年）圓寂，葬于熊耳山（今河南陜縣），建塔于寶林寺；唐代宗李豫賜號“圓覺禪師”，塔曰“空觀”。今少林寺有“初祖庵”、“面壁洞”等故跡。 2：釋迦在靈山會上，對著百萬人天，默然不說一句話，只自輕輕地手拈一枝花，普遍地向大眾環示一轉，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩訶（意譯為大）迦葉，會心地展顏一笑，于是釋迦便當眾宣布："吾有正法眼藏，涅??妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。"這便是禪宗的開始，后來由迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師，阿難為第二代祖師，歷代相傳，到了第二十八代菩提達摩大師，正當中國南北朝時代印度佛教衰微，大師謂東土震旦中國有大乘氣象，所以便渡海東來，先從廣州上岸，與南朝的梁武帝見面，梁武帝是當時篤信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同時也崇尚道教，所以一見達摩大師，便問："我修造了這樣多寺廟，做了許多的佛事，你看有什么功德？"恰好達摩大師以傳佛心印，肩負宣揚正信佛教的心法使命，便老老實實答復他說："并無功德，此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。"同時又說："凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求……"等語，因為彼此話不投機，大師便渡江北去，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，后來傳付心法和衣缽給中國的第二代祖師神光，這便是達摩大師東來，為中國禪宗初祖的公案。 。

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人品問題

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佛祖為佛教教主,是佛教創始人,如來是佛祖的另一個稱謂.達摩是一個佛教弟子,來中國(東土)傳教,成為中國佛教禪宗的創始人,人稱達摩老祖.

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一、佛祖、如來是指一個人：釋迦牟尼 佛教創始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。佛祖釋迦牟尼――就是中國幾千年來家喻戶曉，婦孺皆知的“如來”！ 二、達摩又是另一人： 菩提達摩是東土禪宗初祖，出生于南印度婆羅門種姓家庭，出家后，他悉心研究大成佛法，學識淵博，甚得佛法三味。中年后，立志來中國宏揚佛法。 大約劉宋年間（公元420——478），菩提達摩渡海來到中國南方，此后又輾轉渡江北上，在北魏傳禪受徒。據說他曾在少林寺面壁九年，提出“理入”和“行入”的修禪方法。“理入”要求舍偽歸真，解決思想認識問題，“行入”要求按佛教的儀軌次第及戒法修行，解決日常生活的實踐問題。據《續高僧傳·菩提達摩傳》記，達摩祖師強調“籍教悟宗”，“教"指經典，具體指四卷《楞枷經》；“宗”指真如實相；第一義諦，具體指《楞枷經》中所講的“如來藏自性清凈心”。“籍教悟宗”是把佛教經典作為依止，自證自悟佛理，通過修心禪觀，證得超宗絕相的真如實相，從而與佛性相契合的境界。 達摩祖師的弟子有慧可、道育、曇林等人。后慧可禪師得到達摩祖師心印成為禪宗二祖。因達摩祖師被奉為禪宗初祖，后世史書記載他的神話傳奇很多。達摩祖師對佛法在東土的傳播，在歷史長河中起到了不可磨滅的作用，他的傳人們繼承祖師的教法，并不遺余力加以宏揚，終于開創了禪宗“五家七宗”的繁榮局面（禪宗的“五家七宗”是對唐宋時代形成的禪宗主要派系的合稱。“五家”指晚唐五代形成的五個派系，分別出自六祖慧能的弟子，南岳懷讓和青原行思兩個法系。） 。