發現這兒一些人根本就是“執理廢事”，而且其所執的理還是歪理、邪理！也不怕造口業下地獄，真是無知者無畏！無畏并不代表就不遭報應，這些人遲早會自食惡果！佛教里對于同一件事情，常常有“約理一說”和“約事一說”，也就是按照“理”和按照“事”有兩種不同的解釋，而且兩種解釋都是正確的——即使有時候兩種解釋看上去是完全對立的。現在請同修們給我一個例子，分別按照“理”和按照“事”用一句話來說明它。難度似乎有點大，可以搜索，也可以借用古德的話。

熱心網友

本人看過你的幾條提問與回答。感覺上作為一個佛教弟子，你不夠寬容，佛家講的是頓悟，他現在不明白但是將來可能會懂呢？況且，佛渡有緣人，他可能是無緣之人，這又不是他的錯。也可能他本來是有緣人，可看見你對他的評論后就變成無緣之人呢？本人沒讀過多少佛經，就記得一句信條“己所不欲，勿使與人”。姑且言之，還望指點！

熱心網友

所謂“理”是指理體，是站在第八識如來藏的體性來說法。所謂“事”是站在事相上來理解，即于虛妄想上。“佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相中現觀。怎么叫做一切事相中現觀真實理呢？就是在所有法相上面__在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的第八識如何運作。這個叫做理事圓融。”“二乘無我法不能稱之為理事圓融，因為二乘法有事無理，他們都在五蘊、十二處、十八界的空相上來現觀無我，這些都是事相啊！所以二乘法叫做俗諦。大乘法是從真如來現觀，第八識真如是一切法界的真實相，所以現觀第八識真如的智慧，叫做理諦。這不是從三界中的蘊處界等世俗法來作觀行而得的智慧，二乘不知這個真識理，所以二乘法有事無理，有俗諦沒有真諦。二乘人證得五蘊空相，卻不能證得與五蘊并行的如實不空的、可以親自體驗的第八識真如，所以大乘經中說二乘無學圣人證空而不證不空，所以不能稱之為理事圓融。”“信、愿、行如鼎三足，這里所指的行系專指念佛人之身行、口行、和意行。而行又可分為事行和理行。事行可分成二個部分，第一個部分是三福凈業或凈業三福。第二部分是要有功夫。”“親證實相念佛的境界以后。應當要修大威勢、大光明，那就需要具足禪定、解脫、解脫知見之后再修四無量心、三明六道、無量百千三昧，於未來的無量無數劫之中，行無盡的菩薩六度，來修集無量的功德與福德，理事圓融，那就具足了西方三圣的體用，這個就是釋迦牟尼佛所修所行所證。所以事相上有釋迦牟尼佛，有西方三圣；在理上，釋迦牟尼佛就是西方三圣。”（摘編自蕭平實的《念佛三昧修學次第、我與無我》）。

熱心網友

佛門學問并不是很高深！修執一門也不妥！綜合百家才是集大成者！執迷于一些文字魔的東西更不著邊際！

熱心網友

按理說你發火肯定有道理。按事說惹你生氣的人在哪？你都不知道！犯得上嗎？