眾所周知，在我國，男性僧人被稱作“和尚”，但大家有沒有想過這一稱呼是如何來的？
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應(yīng)該來說“和尚”本是個很尊貴的稱呼，絕不是隨便哪一個人，只要剃下了頭發(fā)，披上了僧衣，能夠熟練地念幾卷經(jīng)文，就可以擁有這個稱呼——它不僅僅是一個表相，沒有一定的修持功夫，不能使世人仰之彌高，產(chǎn)生敬仰的絕不是一個真正的和尚。本來，和尚的要求就不僅僅只是外表的威儀具足，更是要內(nèi)心達(dá)到“識心達(dá)本，解無為法”的境界。故，和尚是人天師表，他的所行，應(yīng)該有一定的示范性；他的所為，應(yīng)該有一定的導(dǎo)向性；他的所做，應(yīng)該有一定的“誘惑”性……在世人心目中有一定地位的和尚，他的言行也一如他的名聲，令人發(fā)自內(nèi)心的佩服。因而，和尚實際上是一個大眾化用語，珍惜這個稱譽，就是對世間負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。 然而，由于根機的不同，“和尚”這一稱呼在人們的心目中被貶損了。當(dāng)然，道高一尺，魔高一丈。在悉達(dá)多將成正覺時，波旬有言：“我要讓魔民們穿上佛衣”。可見，現(xiàn)僧相的不見得就是和尚，說不定是外道、是魔。象這樣的人，一定有特別的本事，不然，他們?yōu)槭裁吹歉咭缓簦瑫谐汕先f人呼應(yīng)？ 某沙彌，自稱得道，到處給人“灌頂”，有許多人趨之若鶩，這些人過后發(fā)現(xiàn)?瘴蘗橐歟炊運泄饌氛呱幔襝麓笞鎩＊? 某新戒比丘，不識藥理，不明醫(yī)道，使盡異術(shù)，給人治病，他憑的是相信虔求佛陀，終有感應(yīng)。不錯，佛陀慈悲，但不知因果哪個能逃！ …… 佛教的蓑微，固然有各種因素，“邪師說法，如恒河沙”，而且佛教教團(tuán)現(xiàn)在存在著不足，一切的一切，貶損了“和尚”這一神圣稱呼在世人眼目中的地位。 造成這種情況，也與社會有關(guān)。我們有著幾千年的宗法制封建時代，在那個時代，佛教只是舶來品，排外情結(jié)使得我們屢屢地排斥佛教。直到現(xiàn)在，這種情結(jié)仍然存在。前段時間中央電視臺播放《三個和尚》，經(jīng)濟(jì)晚報的《佛門中的“公關(guān)小姐”》等等，雖然這些事件在佛教界的干預(yù)之下，都得到了處理，但同時也說明了，目前佛教還處于關(guān)鍵時刻，怎樣抓住機遇，是佛教界面臨的課題，同時還要明白，國門已被徹底推開，各種思潮都要傳入，對于佛教，以后再不能繼續(xù)排斥。 還有某些人物，總在標(biāo)謗“我是大乘”，要度化眾生，所以要入世隨俗，這些人物，若真是入世而不被塵俗所化，保持潔身自好則好。蓮花出污泥而不染，這是一種境界。自己是“和尚”身份，若過多地做一些拖泥帶水的事兒，這不但顯不出“菩薩”精神，卻讓人懷疑你是個與世俗無異的痞子，這人若只是初剃發(fā)還罷了，但當(dāng)我們聽到一些大有名氣的法師們?nèi)绱藭r，心中真有說不盡的苦辣酸甜。 讓我們尊重“和尚”的名號吧！包括社會各界以及我們自身。。
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阿彌陀佛！“和尚”這一稱呼，被人普遍當(dāng)作出家人的統(tǒng)稱，這種誤傳已經(jīng)很久了，這也是隨佛法衰落所產(chǎn)生的現(xiàn)象。實在說“和尚”不是對出家人的稱呼，它是梵語，中文意思是“親教師”，是對自己老師的尊稱。能傳法給我們，令我們破迷開悟，轉(zhuǎn)凡成圣，這位老師就是我們的“親教師”，就稱為我們的“和尚”，那么這位老師是不是一定是出家人呢？也不一定，大德居士只要能傳真實法給我們，使我們能得到真實利益，也可以作我們的“和尚”。今天大家對出家人都叫“和尚”實在是不解其義所致啊。感恩！南無阿彌陀佛
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網(wǎng)上有佛教在線詞典如下,可以很方便的查詢。 【和尚】梵語upa^dhya^ya，巴利語 upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、??社、鶻社、烏社。音譯為鄔波馱耶、優(yōu)婆陀訶、郁波第耶夜。意譯親教師、力生、近誦、依學(xué)、大眾之師。和尚為受戒者之師表，故華嚴(yán)、天臺、凈土等宗皆稱為戒和尚。后世沿用為弟子對師父之尊稱。然和尚一語乃西域語之轉(zhuǎn)訛，如龜茲語 pwa^jjhaw 等之誤轉(zhuǎn)。亦有謂印度古稱‘吾師’為烏社，于闐等地則稱和社、和阇（khosha），和尚一語即由此轉(zhuǎn)訛而來。又鳩摩羅什譯此語為力生，意指弟子依師而生道力。 據(jù)大智度論卷十三載，沙彌、沙彌尼之出家受戒法，應(yīng)求二師，一為和上，一為阿阇梨；和上如父，阿阇梨如母。意即舍本生之父母而求出家之父母。在西藏喇嘛教之四種階位中，以和尚為最上之第四位，其權(quán)力僅次于達(dá)賴?yán)锱c班禪喇嘛，住持諸大寺。日本佛教僧官階位中，有大和尚位、和尚位等稱呼，后則轉(zhuǎn)為對高僧之尊稱。［四分律卷三十三、卷三十九、根本說一切有部百一羯磨卷一、南海寄歸內(nèi)法傳卷三、宋高僧傳卷三、玄應(yīng)音義卷八、翻譯名義集卷四、慧琳音義卷十三、禪林象器箋稱呼門］【和尚】 （術(shù)語）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本為印度之俗語，呼吾師云烏社，至于闐國等則稱和社，和阇（Khosha）等，和尚者其轉(zhuǎn)訛也。羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。晉書佛圖澄傳曰：‘法常與法佐對車夜談，言及和尚。比旦，佐入見澄，澄已知之。于是國人每相語曰：莫起惡心，和尚知汝。’按，此二字見正史之始也。魏書釋老志，浮圖澄為石勒所宗信，號為大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰：‘和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。’寄歸傳三曰：‘言和尚者，非也。西方泛喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經(jīng)律之文，咸云鄔波馱耶譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習(xí)彼訛音。’百一羯磨一曰：‘鄔波馱耶，譯為親教師。言和上者，乃是西方時俗語，非是典語。’玄應(yīng)音義十四曰：‘和尚菩薩內(nèi)戒經(jīng)作和阇，皆于闐國等訛也。應(yīng)言郁波弟耶，此云近誦。以弟子年少不離于師，常逐近受經(jīng)而誦也。又言鄔波陀耶，此云親教，舊譯云知罪知無罪名為和尚也。’慧苑音義上曰：‘和上，按五天雅言和上謂之塢波陀耶，然彼土流俗謂之??社。于闐疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋。言塢波者，此云近也，陀耶者讀也。言此尊師為弟子親近，習(xí)讀之者也。舊云親教師者是也。’業(yè)疏三上曰：‘中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言，名之依學(xué)，依附此人學(xué)出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語，不得聲實。故有訛僻，轉(zhuǎn)云和上。如昔人解和中最上，此逐字而釋，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其遠(yuǎn)意，失其近語。真諦所譯明了疏，則云優(yōu)波陀訶。稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音，如上所述。彥琮譯云郁波弟耶，聲相近也。’秘藏記本曰：‘天竺呼俗博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪為和尚。加以烏邪是俗儒之稱，而名道人，大誤耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧為人師者為拔底耶。拔底耶者，親教義也。’【和尚（梵upadhya^ya、upadhya^ya，巴upajjha^ya，藏mkhyen-po）】原指懿德高僧，后世用于作為弟子對師父的尊稱，世俗則用以通指出家的男眾。又作和社、烏社、和上、■社、鶻社。按梵語upadhya^ya，音譯作烏波陀耶、優(yōu)婆陀訶、郁波第耶夜，意譯為親教師、近誦、依學(xué)、依生。乃戒壇三師之一。亦即傳授戒法時，除教授、羯磨阿阇梨（軌范師）二師以外之‘親教師’。此語傳至西域，龜茲語稱之為pwajjhaw，其音譯近似和尚，遂訛音為和尚。《南海寄歸傳》卷三云（大正54·222a）︰‘西方泛喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經(jīng)律之文，咸云鄔波馱耶，譯為親教師；北方諸國皆喚和社，致令傳譯習(xí)彼訛音。’《慧苑音義》卷中亦云（大正54·441b）︰‘彼土流俗謂和上??社。于闐、疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上。’［參考資料］ 《大智度論》卷十三；《翻譯名義集》卷一；《彌沙塞羯磨本》；《四分律》卷三十九；《菩提資糧論》卷五；《玄應(yīng)音義》卷八。。
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和尚即"尚和",這兩個字的意思一方面佛家提倡的要修身養(yǎng)性,心無雜念,一團(tuán)和氣;另一方面佛家推崇"忍".
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和氣/高尚者是也！阿彌陀佛。
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樓上說的有道理也．給分給分～～
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佛教認(rèn)為，人的生老病死都是痛苦的，其根源歸咎于各種欲望。因此，為了擺脫痛苦，必須寡欲，必須進(jìn)行修行，忍受人間的一切痛苦。因而，佛教的人生處世哲學(xué)是主張一切調(diào)和。 “和”即忍耐、服從。“和”這是佛教徒所崇尚和必須遵守的，以“和”為“尚”，即是稱職業(yè)佛教徒為“和尚”的緣由。