具體點謝謝
熱心網友
子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”我而立已經有兩年之久了，很有些感觸，不發一下實在是胸中憋悶?！ ∪?，終于認識了自己。十歲的時候，覺得自己將來要不做總理，那怎么能對得起祖國人民對我的培養；二十歲的時候，“糞土當年萬戶侯”，當一大款有什么難的，遍地是黃金，正等著我去揀呢；三十歲的時候，天天惦記的則是老板可別哪天一高興再發我一本那個什么《誰動了我的奶酪》之類的書，每個上班族都知道在如今這經濟不景氣的時候老板們發這本書意味著什么。而立之年了，終于知道自己到底是個什么東西，原來我不是那個天將降大任的斯人呀！到也好，多年的一塊石頭終于落了地，地球離了我還能照轉，那我也就放心了。再說呀，不做那個斯人，也就不用享受“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為”的待遇了，值了?！ ∪?，更加體會做男人的不易。有個瘋婆子曾經說過，做人難，做女人更難，做名女人難上加難。你以為做男人容易，不信咱換換！丁薇唱過一首歌，名字忘了，有一句歌詞印象很深：“你有個家，妻如玉，女兒如花，你是個男人就注定要支撐它。。。。。。”我如花的女兒雖然還沒有來，但家有嬌妻，隨時用無限信任的眼神深情地注視著你，仿佛將一生已經完全托付在你的掌心，你就看著辦吧！咱東北人都是活雷鋒，馬上豪氣萬丈，誓死要做大丈夫！可是每當夜深人靜，為了尋找新的奶酪輾轉反側時，看著身邊三秒鐘熟睡過去的嬌妻，不免有一種上當的感覺，哎…… 三十而立，對健康有了更大的需求。有人說：男人二十是日立，三十是奔騰，四十是微軟，五十是松下，六十是聯想。又有人說：男人小的時候是有賊膽，沒賊心；大一點了呢，是有賊心，沒賊膽；再大一點呢，賊心賊膽倒是都有了，但賊卻沒了。于是而立的我為了依舊奔騰，為了“賊”不要早早溜掉，更為了我愛的人和愛我的人，毅然買了一張健身卡?！ ∪ⅲ淮笳J同婚姻就是圍城。古人說：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如偷?！蔽艺f：“偷不如偷不著，偷不著不如不偷?！狈鹫f：“人生即輪回。”于是，在街上每遇靚女，眼光掃過，一個輪回瞬間完成。回頭看看嬌妻，心頭一片寧靜，生活如此美好…… 三十而立，不再急于表達自己。少年的我看到皇帝的新裝，會急著大喊：“他光著屁股！”而立的我則會慢慢點上一根煙，仔細端詳半晌，然后莞爾一笑，暗自忖道：“原來他老人家的某些方面還沒有鄙人偉大嘛，呵呵?！弊院栏杏腿欢 ∪?，懂得了寬容。其實每個人都有其可愛的一面，就看你能否看到了。我一直不大認同魯迅先生“橫眉冷對千夫指”的處世原則，中國人都夠苦大仇深的了，“與天斗、與地斗、與人斗”我實在看不出有多大樂趣來。東坡與佛印打禪，兩人閉目相對而坐，東坡說：“我們來用慧眼看一下對方吧?！狈鹩≌f：“好！”東坡馬上搶道：“我看見我對面是一團牛屎！”佛印答道：“我看見的是如來佛祖！”東坡狂笑，佛印搖頭，正色道：“我們用慧眼看到的無非是我們內心的寫照，我心中有佛，因此我看到佛祖；你心中有屎，因此你看到牛屎！”東坡愕然……而立的我看過了人間冷暖，因此我看見滿街都是階級兄弟！ 三十而立，學會了世故圓滑。紅樓夢中好像有一句話：“世事洞明皆學問，人情冷暖即文章”。在我們這樣一個“德治”大國里，有為青年自然是要夾著尾巴做人的，可是我發現尾巴這東西它越夾越長，要不然怎么有那么多人位置高了，心情一放松就變大尾巴狼了呢？但是我等鼠輩該夾還是得夾著，家里上有老母，中有嬌妻，下面還無后，哪能隨便在雪地里撒點野呀？只是有時看著新生代們青春飛揚敢愛敢恨的笑臉，不免心中暗自感慨還是那句歌詞唱的好：“誰能告訴我，誰能告訴我，是我們改變了世界還是世界改變了我和你？” 三十而立，對得與失更加迷惑。我們從一出生就開始不斷地攫取，可是最終卻發現，往往得到我們想要的卻失去我們擁有的。我們得到權力，失去閑暇；我們得到金錢，失去健康；我們得到美色，失去愛情。。。。。。我們得到一切，又怎么樣呢，我們注定失去生命！縱使權傾一世、富可敵國，幾十年后還不是“一掊黃土掩新墳”。那我們就看空一切、無欲無求吧，可是那你還活著干嘛，不如找塊豆腐一頭撞死，還能給非洲難民們省點糧食。所以說呢，還是米蘭•昆德拉說的好：“人類一思考，上帝就發笑。”既然想不明白就甭瞎想了，酒肉穿腸過，佛祖心中留，做個快樂的豬吧，也是一種人生境界?！ ∪?，依然有太多的不明白。但不明白又能怎樣，又不能像羅西尼表一樣，“時間因我而存在”。日升月落，斗轉星移，皺紋開始像年輪一樣在眼角刻下歲月的痕跡。也許到了四十就不惑了，可不惑了又如何，賊還在嗎？to be 還是not to be看來還真是個question，不過莎翁也許還是太想接近上帝，我等俗人就別招惹上帝發笑了，該high就high吧，管它呢！ 六十叫甲子? 十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六十甲子。又每兩組配一納音五行，到底是什么意思，至今仍是一個謎。 甲子、乙丑，配海中金； 丙寅、丁卯，配爐中火； 戊辰、己巳，配大林木； 庚午、辛未，配路旁土； 壬申、癸酉，配劍鋒金； 甲戌、乙亥，配山頭火； 丙子、丁丑，配洞下水； 戊寅、己卯，配城墻土； 庚辰、辛巳，配白臘金； 壬午、癸未，配楊柳木； 甲申、乙酉，配泉中水； 丙戌、丁亥，配屋上土； 戊子、己丑，配霹雷火； 庚寅、辛卯，配松柏木； 壬辰、癸巳，配常流水； 甲午、乙未，配沙中金； 丙申、丁酉，配山下火； 戊戌、己亥，配平地木； 庚子、辛丑，配壁上土； 壬寅、癸卯，配金箔金； 甲辰、乙巳，配佛燈火； 丙午、丁未，配天河水； 戊申、己酉，配大驛土； 庚戌、辛亥，配釵釧金； 壬子、癸丑，配桑松木； 甲寅、乙卯，配大溪水； 丙辰、丁巳，配沙中土； 戊午、己未，配天上火； 庚申、辛酉，配石榴木； 壬戌、癸亥，配大海水?！ ?以下摘錄《三命通會》之“論納音取象”，以體味其義： 昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執泥。 夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？ 子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉?！ ?甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金?！ ?壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅也，故曰松柏木，戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也?！ ?丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科后進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也?！ ?戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于休息之中，故曰山頭火也，庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢得期間，乃曰屋上土也?！ ?余見路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！ 五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛柔之別也；庚申辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕并類?！ ?嗚呼! 六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無余蘊矣。。
熱心網友
我補充一點真精辟
熱心網友
以上二樓的朋友說的都非常好！
熱心網友
樓上講得很好 忘了說甲子了 是古時用于記年的方式 天干 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 10個 地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 12個 從天干甲和地支子開始 甲子 乙丑.........以此類推 再回到甲子正好60年 今年是乙酉年 明年時丙戌年 ........ 往前往后 道理一樣 自己推推就知道了 由于這種計算方式太重復 所以 古時往往再加上帝王的年號 用來區分年代的先后 ........ 不如陽歷簡明 但中國的干支紀年法 有它獨特的妙用 和陰陽五行配合使用 就有了很多其它的說法了 ..............
熱心網友
子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。 孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規矩的境界了。"吾十有五而志于學"?？鬃邮鍤q的時候，確定了自己一生的奮斗方向，有了生活的目標。十五歲的人，自我意識開始全面覺醒，他開始注意周圍的世界并探求人生意義。 "三十而立"。不少人認為孔子所說的"立"，是立業，建立了自己的事業。其實不然，"立"是"立于禮"，就是說，他在三十歲的時候，無論做什么事都自覺地合乎"禮"的要求，知道什么該做什么不該做。換言之，三十歲的人應該能夠熟練地按照道德的要求做事。 "四十而不惑"。為什么四十歲的人就沒有困惑了呢？因為他對于整個世界的認識已經了然于心，對于生活中發生的任何事情他都可以用自己的觀念獨立地進行解釋，這個世界再也不會給他帶來什么困惑了，盡管他的解釋并非盡善盡美，但至少能夠說服自己。四十歲是人生中的一個非常困難的時期，因為人生之路已經走了一大半，每個人都可能會對自己的人生做出初步的反醒和評價，并可能導致價值觀念的全線崩潰和重新整合。 "五十而知天命"。如果說一個人在四十歲還可能有一點雄心勃勃的打算，那么五十歲的人，內心開始平靜下來。他終于明白，太陽每天都會從東方升起，不論刮風下雨不論滄海桑田，他沒有能力讓太陽從西方升起。這就是天命。他也終于明白，一切存在的都是合理的，當他讓世界按照他的意愿改變時，煩惱就隨之而來，因為一切努力都是徒勞。從終極意義的角度看，我們對于周圍世界的改造都是相對意義上的。我們應該明白自己能夠做什么，能夠做到什么程度，不能做什么。換言之，當我們無能為力時，要順其自然。 "六十而耳順"。當一個人年輕的時候，總愛聽那些贊美自己的話，不喜歡相反意見。六十歲的人，耳朵已經不再拒絕任何意見，甚至是那些自己非常厭惡的話，他也能夠坦然面對。 "七十而從心所欲，不逾矩"。七十歲的人，對這個世界的是是非非、紛紛擾擾熟諳于心，心里怎么想就怎么做，自由自在。當然，這并不意味著他可不受任何規則的約束，而是那些規則已經內化為他人格中一部分?！ 〔饺肽耗甑目鬃臃浅Ｏ矚g《易》，讀《易》而韋編三絕，曾說"假我數年，若是，我于易則彬彬矣"（假如再給我數年的時間，這樣，我就可以把易的內容與形式完全統一起來）?！兑住肥且槐酒嫣氐臅?，它既是被道家奉為經典的著作，也是儒家的經典。一個代表出世文化，一個代表入世文化，而他們卻統一于《易》。。