孔子的思想對當(dāng)代教育還有哪些可借鑒的意義
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孔子（前551—479），名丘、字仲尼，春秋時魯國人，我國古代偉大的思想家、教育家，中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物；“他的思想對中國民族起了其他任何思想學(xué)說所難以比擬匹敵的巨大作用。”①孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，弟子多達(dá)三千多人，他開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，并積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國古代教育思想的奠基人。 然而孔子畢竟是一個最具爭議的人物，特別是在現(xiàn)當(dāng)代對孔子思想的性質(zhì)和意義則更是眾說紛紜。本文僅從孔子教學(xué)思想這一點(diǎn)入手，力圖探索孔子教學(xué)思想在運(yùn)用方面的問題。 一、關(guān)于教育的對象 無論是古代教育理論還是現(xiàn)代教育理論，教育對象問題始終是一個首先面臨的問題。孔子在春秋末期，以一個偉大思想家的遠(yuǎn)見，提出了“建國君民，教學(xué)力先”的思想。《論語·為政》載：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”然而，他的這種思想與當(dāng)時“學(xué)在官府”的社會現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，孔子本著從人出發(fā)，講究“人道”，就人事論人事的觀點(diǎn)，提出了人與人之間“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論，并在此基礎(chǔ)上極力主張擴(kuò)大教育的對象，明確提出“有教無類”的主張，想實(shí)現(xiàn)“學(xué)在四夷”的局面。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會。孔子曾說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”②“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”③從這些論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育對象要滿足兩個條件：其一是學(xué)生要自己愿意求學(xué)，據(jù)傳人孔門求學(xué)還需有人推薦。其二是學(xué)生要有支付教師勞動報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)條件。這里尤為重要而且支撐孔子教學(xué)思想的是第一點(diǎn)，他已經(jīng)認(rèn)識到學(xué)生的主體性以及學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度在教學(xué)中的重要地位，他的教學(xué)思想也依此而建構(gòu)。雖然孔子的這兩個條件有一定的時代局限性，但孔子以學(xué)生為中心組織教學(xué)的思想已初具雛形。 孔子“有教無類”的主張對于現(xiàn)代教育還有一個比較實(shí)際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實(shí)際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。事實(shí)上，孔子“有教無類”這一主張還可引伸到學(xué)生個別差異不影響受教育的權(quán)利和機(jī)會這個立足點(diǎn)。實(shí)施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對差生失去信心的錯誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。 二、關(guān)于教師 教師是辦好教育的關(guān)鍵。孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，提出了一整套關(guān)于教師修養(yǎng)的意見。而我們在學(xué)習(xí)借鑒這些經(jīng)驗(yàn)時，更多的是在運(yùn)用上的不足。 （一）學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子認(rèn)為，作為一名教師，首先必須先學(xué)好，然后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。他曾說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”④“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”⑤“三人行，必有吾師焉。”⑥孔子大半生做教師，論學(xué)識資歷應(yīng)該說有一定資格，但他從不停止學(xué)習(xí)，走到那里，學(xué)到那里，“每事問”，隨處拜師，“不恥下問”，“無常師”。在他看來，知識是無止盡的，教師只有“學(xué)而不厭”才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。 “誨人不倦”是孔子最可貴的品格，他曾說：“教不倦，仁也”。⑦孔子把教育學(xué)生作為一種崇高的理想來追求，無論什么人向他請教，他都毫無保留；無論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。在宋，“與弟子習(xí)禮大樹下”，在陳絕糧，“孔子講誦弦歌不衰”。⑧這些記述盡管有后人對孔子敬佩而夸張的一面，但孔子那種對教學(xué)執(zhí)著的追求是難能可貴的。 （二）熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱 現(xiàn)當(dāng)代教育學(xué)在研究教學(xué)過程時，發(fā)現(xiàn)教師對待教學(xué)工作和學(xué)生的態(tài)度是一個不可忽視的因素，把它作為一個重要的內(nèi)容來認(rèn)識。我們在研究孔子有關(guān)教師的論述時，發(fā)現(xiàn)孔子“仁者愛人”的思想貫穿著他整個教學(xué)生涯的始終，他對學(xué)生懷著深厚的感情，他與學(xué)生共同生活，以此來接近學(xué)生，接觸學(xué)生，并關(guān)心照顧學(xué)生。接受學(xué)生的種種提問而善于解答，同時也容許學(xué)生反辯，養(yǎng)成了師生之間好學(xué)的風(fēng)氣和深厚的感情。他說：“愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎。”⑨正是由于對學(xué)生的熱愛鼓舞他不知疲勞，全力教誨。 孔子對待學(xué)生的另一個特點(diǎn)是真誠無私，他曾說：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。”⑩這種對學(xué)生如同親生兒子一樣的教育，使孔子的教學(xué)論思想建立在一個較高的基礎(chǔ)之上。 孔子對學(xué)生的熱愛和真誠、贏得了學(xué)生的信賴和尊敬，師生感情親密無間，這本身就是一種巨大的教育力量。 （三）以身作則，身教重于言教 孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”⑾“不能正其身，如正人何？”⑿我們現(xiàn)在經(jīng)常講的“言傳身教”與孔子的說法相比，“言傳”多了，“身教”卻跟不上，大有教師強(qiáng)行施教之嫌。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是被動地“接受”，他們需要用頭腦去“求知”，在他們求知的過程中，榜樣的力量是無窮的，教師以身作則，用自己的模范行為作學(xué)生的表率，可以形成一種巨大的教育力量。從這個意義上講，身教比言教更為重要，更為有力。 孔子“以身作則”的觀點(diǎn)，客觀上對教師提出了更高的要求，作為教師首先必須自己學(xué)好，然后才能教好。一方面要求教師有廣博的知識，另一方面還要求在品德修養(yǎng)上做榜樣。 雖然孔子對教師修養(yǎng)只提到以上三點(diǎn)，但其內(nèi)容已基本概括了教師職業(yè)素質(zhì)的核心內(nèi)容。 三、教學(xué)的原則和方法 孔子在長達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對教學(xué)過程本身提出了許多有見地的看法，遺憾的是孔子未能對這些卓有成效的觀點(diǎn)方法加予綜合成理論。后人從《論語》二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個古老、規(guī)模宏大的教學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價值和運(yùn)用價值卻光彩照人。我國大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。 （一）因材施教 “因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前世界很多國家對這一教學(xué)原則的研究和運(yùn)用已進(jìn)入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國家教育目標(biāo)和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點(diǎn)，使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用上反而落后于外族，這不能不說是一個重大的損失。 孔子本人并沒有提出“因材施教”這個概念，宋代理學(xué)家、教育家朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時指出：“夫子教人各因其材”，⒀遂有“因材施教”的名言。雖然如此，孔子的教育實(shí)踐確實(shí)充分體現(xiàn)了這一原則，針對學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行教育教學(xué)。 《論語·先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之。” 同樣是問一個問題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認(rèn)為兩個學(xué)生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同。 孔子因人而異的教育是建立在對學(xué)生充分了解這個基礎(chǔ)上的。實(shí)現(xiàn)“因材施教”的關(guān)鍵是教師對學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，忽視學(xué)生的資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的。 孔子在“因材施教”上為我們樹立了榜樣，他在教學(xué)過程中十分注意觀察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用比較精煉的語言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，（14）“由也果，賜也達(dá)，求也藝。”（15）正因?yàn)槿绱耍慕逃虒W(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個性特點(diǎn)。 因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過程中統(tǒng)一要求與個別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視個性差異也不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一目標(biāo)。孔子時代教育的統(tǒng)一要求還沒有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué)框架，實(shí)施個別教育也比較容易。基于這種原因，現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會、實(shí)施孔子因材施教這一原則時，往往缺乏信心，認(rèn)為很難深刻、全面地了解學(xué)生。事實(shí)上，現(xiàn)在每位教師一個學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過百人，有的甚至還更少，如果用心去做是不難辦到的，關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認(rèn)識。 關(guān)于因材施教，孔子在教學(xué)實(shí)踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學(xué)習(xí)詩書禮樂、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的“千乘之國，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”。（16）同樣身通六藝，在孔子看來也各有特長，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”（17） 兩千多年前的孔子尚且能如此教學(xué)，我們現(xiàn)在的教師為什么不能呢？ （二）啟發(fā)誘導(dǎo) 學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個積極主動的過程，學(xué)生積極性的調(diào)動是教學(xué)過程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當(dāng)之無愧應(yīng)該是孔子。 孔子已經(jīng)認(rèn)識到學(xué)生積極性的重要地位，他第一次精辟地論述了啟發(fā)式原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（18）當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導(dǎo)、引發(fā)，幫助學(xué)生打開知識的大門，端正思維的方向，達(dá)到舉一隅以三隅反的目的。能否調(diào)動學(xué)生的積極性，是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。那么怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？孔子曰：“可與言而不與之言，失人；不可言而與之言；失言。知者不失人，亦不失言。”（19）“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”（20）一個好的教師要能準(zhǔn)確把握學(xué)生是否進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，如果學(xué)生還處于告知一而不能推知其余三的狀態(tài)，就不要勉強(qiáng)地將結(jié)果不厭其煩地一一告知，否則會養(yǎng)成學(xué)生的依賴性；當(dāng)學(xué)生已處于告知一而能推知其余三的狀態(tài)，教師就應(yīng)該適時誘導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生向更高的思維層次推進(jìn)。概括地說，教師要做不失言的知者，而不能成為躁者、隱者和瞽者。教學(xué)中注意難易程度適當(dāng)，防止過難或過易、充分利用學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)去同化新的知識，建立新的知識結(jié)構(gòu)。同時還要善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物闡發(fā)比較深刻的原理。“能近取瞽”。（21）從多方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其“好學(xué)”、“樂學(xué)”，始終感到“學(xué)如不及，猶恐失之。”處于“欲罷不能”的狀態(tài)。 現(xiàn)在有為數(shù)不少的教師，一方面教師的架子比較大、另一方面又對學(xué)生的實(shí)際情況知之甚少，教學(xué)過程中不注意研究學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)，對新知識缺乏分解、深化能力，往往只顧自己講完。 學(xué)生能不能接受則顧及不到，本質(zhì)上仍然是以灌輸為主的注入式教學(xué)。 另一種極端是教師過高估計(jì)學(xué)生的能力，受美國發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的影響，把啟發(fā)式教學(xué)變成了自學(xué)式，浪費(fèi)了學(xué)生的時間和精力，同樣不能收到良好的教學(xué)效果。 我們學(xué)習(xí)借鑒孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的核心和實(shí)質(zhì)，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動學(xué)生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們處于好學(xué)、樂學(xué)的思想境界，既使學(xué)生主動地獲得更多的知識和技能，又能促進(jìn)思維能力的發(fā)展。事實(shí)證明，放棄教師的主導(dǎo)作用就等于讓學(xué)生放任自流，其結(jié)果必然是浪費(fèi)學(xué)生有效的時間和精力；限制、壓抑學(xué)生的積極性就不能提高教學(xué)的質(zhì)量。啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則能夠流傳兩千多年而經(jīng)久不衰的原因，也許就在于它正確處好了學(xué)習(xí)動因這一問題。 （三）學(xué)思并重 在孔子的教育思想中，他還精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（22）他認(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考就會迷亂而不明，只思考而不學(xué)習(xí)就會空乏而不實(shí)，沒有進(jìn)步。“學(xué)思并重”解決了學(xué)與思、掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。 學(xué)生由于年齡和社會經(jīng)驗(yàn)不足的原因，不能掌握正確的學(xué)習(xí)方法，不能把發(fā)展思維與學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。所以教師在傳授知識的同時還必須教授正確的學(xué)習(xí)方法。孔子以自己親身體會告誡學(xué)生：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（23）強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對于人的發(fā)展的重要性，指出即使廢寢忘食的思考其效果也不如學(xué)習(xí)。可見孔子已意識到思是建立在學(xué)這個基礎(chǔ)之上的，也就是說人的思維發(fā)展建立在學(xué)習(xí)這個基礎(chǔ)之上，沒有一定數(shù)量知識的掌握去談發(fā)展思維就象空中樓閣一樣毫無道理。孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要時，又強(qiáng)調(diào)思考的重要性，他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（24）凡事都應(yīng)該認(rèn)真思考，極力反對那些“飽食終日，無所用心”（25）的人。《韓詩外傳六》引孔子的話說：“不學(xué)而好思，雖知不廣矣。”徐干的《中論·治學(xué)》也引過孔子的話：“弗學(xué)何以行？費(fèi)思何以得？小子勉之。”學(xué)思結(jié)合，兩者并重而不偏，正是孔子教學(xué)論思想中的一項(xiàng)重要原則。 現(xiàn)代教學(xué)論對掌握知識與發(fā)展智力何者為主仍然有爭論，也就是學(xué)習(xí)與思考何者為主的爭論。部分學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是發(fā)展智力的手段，核心應(yīng)該是思維發(fā)展。以此引出了一套只注重學(xué)習(xí)結(jié)果的理論。有的學(xué)者則認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是重點(diǎn)，發(fā)展智力只是學(xué)習(xí)本身的一項(xiàng)內(nèi)容。彼此觀點(diǎn)各一，也不能互相說服，沒有行成統(tǒng)一看法，這對學(xué)術(shù)理論的運(yùn)用是極為不利的。 孔子之后重要的儒學(xué)代表人物荀況在《勸學(xué)》一文中，對學(xué)思問題承孔子之志提出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”的主張，他同時還強(qiáng)調(diào)“吾償終日而思矣，不知須臾之所學(xué)也。”這說明儒家學(xué)派在“學(xué)思并重”這一原則上是主張二者兩不偏廢的，體現(xiàn)了一種辯證的統(tǒng)一。 筆者認(rèn)為：孔子“學(xué)思并重”的教學(xué)原則已經(jīng)解決了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，不能主觀地認(rèn)為孔子已距我們兩千多年，就覺得它已經(jīng)過時；我們需要的是深刻領(lǐng)會其中的精神實(shí)質(zhì)，完善和發(fā)展它，而不是拋棄它。由于歷史的局限，孔子在敘述他的教學(xué)原則時還沒有形成體系完備的理論，其中絕大部分內(nèi)容是分散的，但是他能在四十多年的教學(xué)實(shí)踐中有這么多的發(fā)現(xiàn)——那怕是其中一個發(fā)現(xiàn)也是偉大的創(chuàng)舉。我們完全可以根據(jù)孔子關(guān)于學(xué)與思的論述推出這么一個結(jié)論：在掌握知識的基礎(chǔ)上發(fā)展智力，以發(fā)展智力去統(tǒng)帥知識的掌握。 （四）由博返約 孔子在提出教學(xué)過程中的“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”這三個原則之后，又提出了“博學(xué)多聞”的主張，以此來解決教學(xué)的廣度和深度的矛盾。他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見”，知識面要廣，才能適應(yīng)社會。他帶著學(xué)生周游列國講學(xué)，雖然有熱心政治的因素，但也不乏讓學(xué)生多接觸社會現(xiàn)實(shí)的苦衷。這與他培養(yǎng)適合于統(tǒng)治階級選拔的人才這一培養(yǎng)目標(biāo)是分不開的。 孔子把當(dāng)時正統(tǒng)的、比較有影響的詩、書、禮、樂作為教學(xué)內(nèi)容，范圍涉及政治、軍事、禮儀、外交、文學(xué)藝術(shù)等等。他自己為能做到博學(xué)、經(jīng)常“每事問”（26）“無常師”，（27）所以才成了多才多藝的人。在主張知識應(yīng)該廣博的同時，為了防止雜亂無章，孔子提出須有一個中心加以統(tǒng)帥。《論語·衛(wèi)靈公》中載：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者歟？對曰：然，非歟？曰：非也，予一以貫之。”那么用什么來“一以貫之”呢？《論語·雍也》中載：“博學(xué)于文，約之以禮”。雖然孔子所說的“禮”是當(dāng)時的《周禮》，其思想性和價值不高。但孔子意識到豐富散亂的知識要有一個中心或一條主線串起來這一點(diǎn)是極富創(chuàng)見的。具有廣博豐富的知識面，對事物的理解就會深刻而全面、解決問題也會左右逢源、才思涌躍。如果知識能夠用一條主線“一以貫之”就能以簡馭繁，觸類旁通而舉一反三。可見有沒有中心和主線，知識的價值大不一樣。 孔子的“由博返約”主張，揭示了一個深刻道理：知識與知識之間有著密切的聯(lián)系。知識掌握有待于圍繞一個中心展開。 現(xiàn)代教育理論強(qiáng)調(diào)掌握知識體系，提供給學(xué)生的不是分散的知識，而是一個框架。這跟孔子的“由博返約”有相似之處，也有不同。現(xiàn)代教育理論在知識飛速發(fā)展的今天更注重知識結(jié)構(gòu)的掌握。那種只顧傳授知識的教學(xué)方法顯然不能抓住教學(xué)的本質(zhì)。 結(jié)束語 孔子的教學(xué)主張和教學(xué)原則，涉及到教學(xué)過程中的幾個基本規(guī)律。它們之間聯(lián)系密切，相互制約，不能孤立地強(qiáng)調(diào)某一項(xiàng)原則或主張。我們學(xué)習(xí)借鑒這些優(yōu)秀遺產(chǎn)，其目的就是要古為今用，為我國社會主義教育實(shí)踐提供理論依據(jù)。那種抓住孔子某些消極的東西大作文章，進(jìn)而否定其正確思想的做法，有悖于馬克思主義的歷史觀。 孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師的教育藝術(shù)時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”（28）這正是孔子高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照。注： 〔1〕李澤厚《中國古代思想史論》第33頁，人民出版社，1986年3月版。 〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔10〕〔18〕《論語·述而》，南懷瑾·《論語別裁》上冊第320、352、333、339、341、322頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版 〔5〕〔16〕《論語·公冶長》 〔7〕《孟子·公孔丑上》 〔8〕司馬遷《史記·孔子世家》 〔9〕《論語·憲問》 〔11〕〔12〕《論語·子路》 〔13〕朱熹《論語集注》《先進(jìn)·從我于陳蔡青章》 〔14〕〔17〕《論語·先進(jìn)》，南懷瑾·《論語別栽》下冊，第508、485頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版 〔15〕〔21〕《論語·雍也》 〔19〕〔23〕《論語·衛(wèi)靈公》 〔20〕〔24〕《論語·季氏》 〔22〕《論語·為政》 〔25〕《論語·陽貨》 〔26〕《論語·八佾》 〔27〕〔28〕《論語·子張》。
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樓上的解答真是了德啊，厲害啊。孔子的很多思想對我們很重要。而且也太多啦。所以你最好買本書去看看。
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太多了