請(qǐng)大家?guī)臀覍懸黄?lt;<大自然不僅僅是為了人類>>.

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　無論是環(huán)保主義者還是生態(tài)學(xué)家，并沒有一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)，我們強(qiáng)調(diào)的是尊重自然，我們希望和大自然達(dá)成的是和諧。 　　印度洋海嘯后，美國(guó)地質(zhì)調(diào)查局在檢測(cè)到地震后試圖通知印度洋沿岸各國(guó)準(zhǔn)備，可無法找到與這些國(guó)家溝通的途徑。一些科學(xué)家為此指出，如果人們?cè)谟《妊笠步⒘撕[預(yù)警機(jī)制，給人們提供防護(hù)教育，這場(chǎng)災(zāi)害也許不會(huì)奪去這么多人的生命。不過與此同時(shí)也有人質(zhì)疑：如此之大的災(zāi)難發(fā)生，只是因?yàn)闆]有海嘯預(yù)警系統(tǒng)嗎？ 　　諸多科學(xué)家對(duì)此進(jìn)行分析后指出，本次海嘯之所以造成如此巨大的破壞力，無疑與以下三點(diǎn)客觀因素密切相關(guān)：一是災(zāi)害本身規(guī)模巨大。在這次罕見的巨大地震中斷層移動(dòng)又導(dǎo)致斷層間產(chǎn)生一個(gè)空洞，當(dāng)海水填充這個(gè)空洞便產(chǎn)生巨大的海水波動(dòng)，罕見的大海嘯產(chǎn)生了；二是災(zāi)害發(fā)生異常突然。在地震約半個(gè)小時(shí)后，以每秒200米速度傳播的海底波動(dòng)就到達(dá)了蘇門答臘島亞齊省海岸，約1個(gè)小時(shí)后就在泰國(guó)普吉島登陸，兩個(gè)半小時(shí)后殃及印度和斯里蘭卡，最后甚至沖到東非索馬里；三是受災(zāi)地區(qū)人員密集。 　　由大自然帶來的大災(zāi)難其實(shí)并不罕見。百年來死亡人數(shù)過千的大海嘯有過7次。百年來世界重大地震中造成重大死亡的也有14次之多。這一次又一次的災(zāi)難說明什么：人類還沒有了解多少大自然的奧秘，更抓不住制止大自然發(fā)怒的時(shí)機(jī)。“無邊的大海就如站起來走向你的大門口，水蓋住了天”，這是親眼見到了海嘯的人的形容。 　　正當(dāng)我們?yōu)橛《妊蟠蠛[，奪走了十多萬人的生命而惋惜，而伸出自己的雙手時(shí)，我在一本雜志上看到這樣一篇文章：《人類無須敬畏大自然》。人與自然，以誰為本？這是《人類無須敬畏大自然》文章的一個(gè)標(biāo)題。作者說：“有人把‘天人合一’解釋為人和自然相處和諧。對(duì)這樣與詞語原意不甚相符的解釋我并不反對(duì)，但是我認(rèn)為，人類要看到天與人之間不完全是和諧的一面，還有不和諧的一面。如果我們?cè)谌颂礻P(guān)系上沒有一個(gè)冷靜的估計(jì)，就會(huì)放松警惕，導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。”作為科學(xué)家的此文作者認(rèn)為，要對(duì)一般人理解中的“天人合一”之解做修正。而他的修正，是強(qiáng)調(diào)天與人之間不完全是和諧的一面。 　　我國(guó)著名作家趙大年在《環(huán)境意識(shí)和環(huán)境文學(xué)》一文中對(duì)“天人合一”也有過解釋：“華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來深受中外學(xué)者重視。‘天人合一’說的是人與大自然的關(guān)系，我理解，它的核心，是把人類看作自然界的一個(gè)和諧的組成部分。”雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽光雨露滋潤(rùn)，才獲得生命和生存條件的。 　　本人不是科學(xué)家，也不敢膽大妄為稱自己為作家。但我也有自己的觀點(diǎn)并深信：中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的特征就是強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對(duì)立。 　　有例為證：1998年的長(zhǎng)江洪水比1954要小得多，可災(zāi)害卻不知要大多少倍，我想成年人都不會(huì)忘記。那是為什么？大自然中原本的濕地是“大缸”，洪水來了可以蓄水，洪水去了可以潤(rùn)澤大地。一場(chǎng)轟轟烈烈的圍湖造田運(yùn)動(dòng)后，濕地沒有了，“大缸”成了盤子。其結(jié)果，小水大災(zāi)，大水就更為可怕了。 　　《人類無須敬畏大自然》一文中說：“從歷史來講，在人類發(fā)展的早期，人類對(duì)自然的抵御能力很有限，所以一些進(jìn)步思想家強(qiáng)調(diào)人定勝天，鼓舞人類與自然界作斗爭(zhēng)。”德國(guó)多德蒙特大學(xué)工程博士王維洛不同意這一說法：“人定勝天”，這個(gè)成語常被解釋成“人類一定能夠戰(zhàn)勝自然”，其實(shí)，“人定勝天”這個(gè)成語的正確斷讀應(yīng)該是“人定/勝/天”。宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中有：“人定兮勝天，半壁久無胡日月。”“兮”為語氣詞，這樣，“人定”是一個(gè)詞，是句中的主語，“人定”中的“定”就沒有“一定能夠”的意思。 　　幾年前我采訪武夷山保護(hù)區(qū)副主任鄒新球時(shí)他講了這樣一段經(jīng)歷：1970年他一當(dāng)工人住在山上就砍木頭，當(dāng)了班長(zhǎng)以后是指揮一個(gè)班砍木頭，當(dāng)了工區(qū)主任后指揮一個(gè)工區(qū)砍木頭，當(dāng)了林業(yè)局局長(zhǎng)后指揮全局23000人砍伐木材。在他工作的15年時(shí)間內(nèi)，一年平均采伐十幾萬立方米木材，上交稅利共1。5億元左右，可是1992年一次洪災(zāi)損失就是4億元。他說現(xiàn)在到保護(hù)區(qū)工作，他有一種贖罪感。 　　對(duì)于天災(zāi)實(shí)為人禍的警覺，40多年前已引起西方社會(huì)公眾和政府的廣泛關(guān)注。1962年，一本《寂靜的春天》喚起了多少民眾的環(huán)保意識(shí)和政府的高度響應(yīng)。10多年前，110位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾共同呼吁：“人與自然正處于迎頭相撞的險(xiǎn)境，人類的活動(dòng)為環(huán)境的資源帶來無可逆轉(zhuǎn)的傷害——人類必須徹底改變管理地球與生命的方式，才能逃過未來的苦難。” 　　去年作家姜戎寫的《狼圖騰》一書，自從出版以來就一直高居暢銷書的榜首。書中講的是狼、人與作者視為生命的草原和諧相處的昨天，以及狼被斬盡殺絕后，草原接連不斷地發(fā)生的大災(zāi)難。我們的國(guó)人之所以喜歡這部作品，不能不說是“人與自然究竟如何相處”的問題已經(jīng)引起了公眾越來越多的關(guān)注。2004年在四川康定木格錯(cuò)采訪時(shí)，一位藏民對(duì)我說：“每當(dāng)我走近湖邊不由自主地就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏感”、“在大自然面前人人平等”。在我們中國(guó)，很多少數(shù)民族都有風(fēng)俗：視大山為神山，視湖泊為神湖，神大鳥為神鳥，視狼為圖騰。一個(gè)神字，包括著他們對(duì)大自然的態(tài)度：敬畏。 　　　我國(guó)年輕學(xué)者付濤在回應(yīng)《人類無須敬畏大自然》一文中說：“作者尖銳地提出一個(gè)理論問題：我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系時(shí)，奉行的是以人為本，還是以環(huán)境為本，以生態(tài)為本？”對(duì)這個(gè)“深刻的哲學(xué)問題”，作者的回答是，“有些時(shí)候我們需要‘破壞’一下環(huán)境、生態(tài)，但也是為了人。”由此看來在作者眼里，科學(xué)就是要用來改造自然，征服自然，讓自然“為我所用”。 　　付濤說：顯然作者的觀點(diǎn)中充滿了手握科學(xué)利器唯我獨(dú)尊的“科學(xué)決定論”的意味。作者認(rèn)為以人為本，就不能以生態(tài)為本，以環(huán)境為本，孰不知在人類和自然的歷史上，既有沖突帶來的悲涼慘痛，也不乏和諧相處之下的田園牧歌。內(nèi)蒙古草原肥美的原野，千百年來孕育了敬畏自然、“風(fēng)吹草低見牛羊”的游牧文化。而云南“三江并流”地區(qū)22個(gè)少數(shù)民族共同構(gòu)建的多樣性文化與宗教相互融合，使得民族之間在有限的資源面前長(zhǎng)期和諧共存。事實(shí)上，今天在我們擁有的很多已經(jīng)被邊緣化、非主流的，甚至被科學(xué)或者現(xiàn)代工業(yè)文明嘲笑的文化遺存當(dāng)中，都可以發(fā)現(xiàn)人類以自己的智慧敬畏自然，與自然和諧相處的例子。而恰恰是那種不以自然為母，反以自然為器，乃至要征服自然的反自然觀念，助長(zhǎng)了一次又一次環(huán)境災(zāi)害中日益嚴(yán)重的人類行為致災(zāi)。　　　我們中國(guó)是世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的少數(shù)國(guó)家之一，平均每年造成2萬人死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)國(guó)家財(cái)政收入的1/4～1/6。我們國(guó)家也是世界上對(duì)自然生態(tài)破壞最為嚴(yán)重的國(guó)家之一。沙漠化，水土流失，淡水、森林、野生動(dòng)植物資源的嚴(yán)重缺乏，已經(jīng)涉及到了國(guó)家安全問題。而國(guó)家環(huán)保局和教育部共同組織的一項(xiàng)調(diào)查顯示，依然有1/3的人認(rèn)為“人應(yīng)該征服自然來謀求幸福”。 　　人類本是自然界的一員。大自然存在多久了，而我們?nèi)祟惒派钤谶@個(gè)地球上多少年。為什么一有了我們?nèi)祟悾鸵晕覀內(nèi)祟悶楸尽Ｗ匀唤鐡碛腥祟悾皇侨祟悡碛写笞匀弧！度祟悷o須敬畏大自然》的作者把人和自然簡(jiǎn)單對(duì)立起來的觀點(diǎn)，恰恰是生硬地割裂了環(huán)境與人類之間共性的一面，而代之以征服與被征服的關(guān)系。在這個(gè)世界上人類文明已經(jīng)走得很遠(yuǎn)，但這并不證明我們?nèi)祟惥涂梢愿甙褐^顱驕傲地思考，并讓思想長(zhǎng)出堅(jiān)強(qiáng)而自信的翅膀。 　　其實(shí)，無論是環(huán)保主義者還是生態(tài)學(xué)家，也并沒有一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)，我們強(qiáng)調(diào)的是尊重自然，我們希望和大自然達(dá)成的是和諧，而不像《人類無須敬畏大自然》一文所說：如何進(jìn)一步改造自然，使大自然的改造后果符合人類發(fā)展利益。以人為大，以人獨(dú)尊。 　　我認(rèn)為，大自然不會(huì)報(bào)復(fù)，因?yàn)榇笞匀徊粫?huì)心胸那么狹窄，它容忍了很多我們?nèi)祟愐驘o知而犯的錯(cuò)誤。我們?nèi)祟愖尣菰兂闪嘶哪晌覀冎灰o大自然一定的時(shí)間，它就可以自己慢慢地修復(fù)。不過，大自然也像我們?nèi)祟惖能|體一樣，會(huì)生病，會(huì)病得很重。 　　我認(rèn)為，大自然也是一個(gè)家庭，它不只有我們?nèi)祟愡@一個(gè)孩子，在這個(gè)家庭中還有其他成員。如果在這個(gè)大家庭中，所有的存在都只是為了我們?nèi)祟愡@一個(gè)孩子，這不公平。人類再進(jìn)步，科學(xué)再發(fā)展，大自然也不僅僅為我們?nèi)祟惗嬖凇?　　大自然是人類賴以生存的載體，皮之不存，毛將焉附？當(dāng)我們?nèi)祟愓此加《妊蠛[帶來的大災(zāi)大難時(shí)，我倒覺得人類到底應(yīng)該不應(yīng)該敬畏自然有必要爭(zhēng)論一番。從這個(gè)角度看，我倒感謝《人類無須敬畏大自然》的作者帶頭掀起了這場(chǎng)論戰(zhàn)。我希望有更多的人參加到這場(chǎng)論戰(zhàn)中，因?yàn)樗P(guān)系著今后大自然如何生存，我們?nèi)祟悓⑷绾伟l(fā)展。