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超驗(yàn)（transcendent）是西方的宗教或唯心主義哲學(xué)的一般術(shù)語(yǔ)。 所謂“超驗(yàn)的”，一般指思維或意識(shí)的一種活動(dòng)性質(zhì)，即超出經(jīng)驗(yàn)世界的界限而進(jìn)入超經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。在康德的先驗(yàn)唯心論體系中，“超驗(yàn)的”是理性的辯證本性的表現(xiàn)。與知性不同，理性追求絕對(duì)的完整性，即無(wú)條件者，而經(jīng)驗(yàn)的東西只具有相對(duì)的完整性，即有條件者。因此，理性所追求的無(wú)條件者就超出了經(jīng)驗(yàn)的界限，它在經(jīng)驗(yàn)世界中沒(méi)有相應(yīng)的對(duì)象。康德指出，理性這種對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的超越是必然的，問(wèn)題在于對(duì)這種理性的必然性要有批判的認(rèn)識(shí)。康德認(rèn)為理性超越經(jīng)驗(yàn)界而必然形成的只是“理念”，它們只具有規(guī)范性的意義，不存在于經(jīng)驗(yàn)界，因而不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是“物自體”。理性的理念有三種：“心靈”，是主體的絕對(duì)統(tǒng)一；世界或宇宙，是客體的絕對(duì)統(tǒng)一；上帝，是主體與客體的統(tǒng)一。康德認(rèn)為，舊的形而上學(xué)正是對(duì)于理性自身超越作用的必然性沒(méi)有批判的認(rèn)識(shí)，因而陷入了“假相”，即把“物自體”當(dāng)作了可認(rèn)識(shí)的對(duì)象，產(chǎn)生一系列謬誤推理和二律背反。康德認(rèn)為，知識(shí)是“內(nèi)在的”，不能超出主體可能的經(jīng)驗(yàn)，理性的超越作用是必然的，但要予以批判的考察即規(guī)定它的正當(dāng)?shù)匚弧！ ?shí)證主義（positivism）是西方一種強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥“形而上學(xué)”的哲學(xué)派別。19世紀(jì)30～40年代產(chǎn)生于法國(guó)和英國(guó)。創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家A。孔德，主要代表還有英國(guó)的J。S。密爾和H。斯賓塞。孔德的 6卷本《實(shí)證哲學(xué)教程》從1830年開(kāi)始陸續(xù)出版，標(biāo)志著實(shí)證主義的形成。 “實(shí)證主義”一詞是19世紀(jì)初法國(guó)空想社會(huì)主義者H。圣西門(mén)最初使用的，孔德用它稱(chēng)呼自己的思想體系。按照孔德的觀點(diǎn)，實(shí)證主義從廣義上說(shuō)是由哲學(xué)和政治體系構(gòu)成的，前者是基礎(chǔ)，后者是一個(gè)廣泛的體系的目的;狹義地說(shuō),實(shí)證主義即是孔德所創(chuàng)立的實(shí)證哲學(xué)。后來(lái)，在它的演變中出現(xiàn)了馬赫主義、邏輯實(shí)證主義。于是,早期的實(shí)證主義被稱(chēng)為老實(shí)證主義,邏輯實(shí)證主義又稱(chēng)新實(shí)證主義。實(shí)證主義主要有以下幾種基本特征：①以現(xiàn)象論的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。它主張，現(xiàn)象即實(shí)在，是有用的、確定的、精確的、有機(jī)的和相對(duì)的，與現(xiàn)象的這些屬性相對(duì)應(yīng)，“實(shí)證”一詞也具有同樣的意義，一切知識(shí)都是對(duì)這些現(xiàn)象的共存和相續(xù)的描述。實(shí)證主義者認(rèn)為，只有現(xiàn)象或事實(shí)是“實(shí)證的東西”，把現(xiàn)象當(dāng)作一切認(rèn)識(shí)的根源，要求科學(xué)知識(shí)是“實(shí)證的”。他們不承認(rèn)現(xiàn)象之外有什么東西存在，把認(rèn)識(shí)限制在現(xiàn)象范圍之內(nèi)。實(shí)證主義者接受了I。康德的不可知論觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)只能達(dá)到可感覺(jué)的現(xiàn)象。② 對(duì)經(jīng)驗(yàn)作現(xiàn)象主義的解釋?zhuān)鲝垙慕?jīng)驗(yàn)或直接所予出發(fā)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料。孔德的許多觀點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)論者D。休謨的著作中已經(jīng)有了，密爾和斯賓塞的實(shí)證主義觀點(diǎn)更是與英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)直接相連。不過(guò)，他們并不象休謨那樣宣揚(yáng)懷疑論。他們認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)上的證實(shí)對(duì)于科學(xué)理論的重要性。因此，實(shí)證主義又是一種證實(shí)主義。③ 把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問(wèn)題，同時(shí)也帶有一定程度的科學(xué)至上和科學(xué)萬(wàn)能的傾向。早期實(shí)證主義者不僅受力學(xué)和進(jìn)化論觀點(diǎn)影響，而且為科學(xué)和科學(xué)方法的有效性所啟發(fā)。他們認(rèn)為，僅僅具有確實(shí)根據(jù)的知識(shí)才是科學(xué)的;科學(xué)即實(shí)證知識(shí),它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高階段；研究人的心理和行為以及社會(huì)狀況都要靠實(shí)證的科學(xué)方法；科學(xué)和科學(xué)方法使哲學(xué)也成為實(shí)證的。實(shí)證主義指出，哲學(xué)的任務(wù)在于概括描述現(xiàn)象的科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就是科學(xué)的綱要，科學(xué)的本性成了哲學(xué)的首要課題，凡是不符合科學(xué)的都要拒絕。實(shí)證主義主張，科學(xué)理論以還原論為基礎(chǔ)，科學(xué)的統(tǒng)一是自然主義的。它承認(rèn)科學(xué)進(jìn)步及其必然性，并作了歷史主義的解釋。 實(shí)證主義把先前的各種哲學(xué)包括唯物主義和唯心主義哲學(xué)，都當(dāng)作“形而上學(xué)”來(lái)反對(duì)，其實(shí)質(zhì)在于否定哲學(xué)本身。實(shí)證哲學(xué)之所以冠上“實(shí)證”一詞，在于表明其已經(jīng)不再屬于原來(lái)意義上的哲學(xué)，而將哲學(xué)溶解在科學(xué)之中。 實(shí)證主義的產(chǎn)生，開(kāi)啟了西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新方向,20世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)中出現(xiàn)的許多流派,是從它演化而來(lái)的。20世紀(jì)30年代以后，實(shí)證主義觀點(diǎn)不斷受到英國(guó)分析哲學(xué)家L。維特根斯坦、科學(xué)哲學(xué)家K。R。波普爾和科學(xué)哲學(xué)中的歷史學(xué)派的抨擊，宣稱(chēng)實(shí)證主義“死了”。也有人認(rèn)為實(shí)證主義在哲學(xué)中死了，但在科學(xué)中仍活著。
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超驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)是對(duì)應(yīng)而言的。通俗來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)尋求和驗(yàn)證真理；超驗(yàn)就是，但憑智慧就可以獲得真理，而不可能也無(wú)須驗(yàn)證或驗(yàn)偽。
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