《歸園田居》：陶淵明生平資料及同一時期其他作品。研究作者辭官歸隱后的生活心境。說“但使愿無違”的內(nèi)涵

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陶淵明 由于玄風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無名家。但王羲之的《蘭亭序》，卻可 以說是一篇佳作。這篇文章記敘永和九年（３５３）作者與會稽一帶名士四十余人同游 山陰蘭亭修禊事的經(jīng)歷，抒發(fā)對人生的感慨。開頭一節(jié)，描繪蘭亭周圍山水風(fēng)光，文字 平易清雋，既無奧深之疾，亦無枯槁之病。既而從游覽之樂，轉(zhuǎn)言樂情易遷，人生終歸 于盡，再推而廣之，感嘆古往今來，人同此悲，說理順暢，情緒雖然低沉一些，但從人 類的普遍現(xiàn)象發(fā)論，放眼高遠，不失超逸瀟灑。這篇文章把具體環(huán)境下的實在的情感與 哲理性思維結(jié)合為一體，所以哲理對于文章非但無害，反而有益。 東晉同時也是整個魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明。陶淵明（３６５—４２７） 字元亮，或云名潛，字淵明，潯陽柴桑（今江西九江）人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃是東晉初名將，握強兵鎮(zhèn)守長江中游，都督八州軍事，封長沙郡公，聲威煊赫一時。 死后追贈大司馬。祖父陶茂官至太守，父親亦曾出仕。陶氏為東晉元勛之后，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，不久即歸隱。后陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍 參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。 義熙元年（４０５）陶淵明 四十一歲，再次出為彭澤縣令，不過八十多天，便棄職而去，從此脫離了官場。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開始一段時期，生活也算安寧自得。有時他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動，作為自己的社會觀和人生哲學(xué)的實踐。在這種勞作生活中，與農(nóng)民有所接近。 后來由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，境況愈來愈惡化。但他始終不愿再為官求祿。 朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。 陶淵明之所以如此，并不是他對政治原就不感興趣。出身于世代官宦的家庭、又是元勛之后的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為?！峨s詩》說： “憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。”可見出他的胸懷。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響?！稓w園田居》所說“少無適俗韻，性本愛丘山”之類，就反映了他思想的另一方面。他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的。開始時前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位。但那是一個動亂的時代：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。這種社會動亂不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴重的不安全感。 這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減。另一方面，在這種權(quán)力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。所以最后 “愛丘山”的素愿就壓倒了“逸四海”的猛志。在他任鎮(zhèn)軍參軍時所作的《始作鎮(zhèn)軍參 軍經(jīng)曲阿》詩中就說道：“目倦川涂異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬?！比谓ㄍ④姇r所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩又說：“園田日夢想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。從彭澤令解職時所作《歸去來辭》，更把做 官說成“深愧平生志”。所以說，他的歸隱，實際是自己的理想與當時的現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果。 陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對后代影響最大的是詩歌；在陶淵明的詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。 陶淵明的思想，是以老莊哲學(xué)為核心，對儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的 “自然”哲學(xué)。他心目中的理想社會，是一種“自然”的社會。他常常把儒家虛構(gòu)的淳 樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結(jié)合成一體，作為理想世界來歌頌。 如《勸農(nóng)》詩說：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！薄稌r運》詩說： “黃唐莫逮，慨獨在余?！薄讹嬀啤吩娬f：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真！”同樣的思想， 又借助虛構(gòu)，在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn)。在這種“自然”的社會中，人人自耕 自食，真誠相處，無競逐無欺詐，甚至無君無臣。而歷史在陶淵明看來，是一個墮落的 過程。由于人們的過度的物質(zhì)欲望，引起無窮的競爭，產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會陷入黑暗。 然而上古之世，悠邈難求，世外桃源，也無處可尋。陶淵明只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活， 作為他的社會理想的比較現(xiàn)實然而十分有限的寄托。他的大量田園詩中，既有紀實的成 分，反映了他在家鄉(xiāng)生活的情況，也有相當一部分內(nèi)容并不完全是寫實的，而是按照某 種理念要求對現(xiàn)實素材加以處理的結(jié)果。試看《勸農(nóng)》詩中的一節(jié)： 熙熙令音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。 這里呈現(xiàn)出一幅和平的農(nóng)作圖，實際是把中國農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點加以 美化的結(jié)果。《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。 這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景 的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。 作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現(xiàn)自己的社會理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。 作為自然的生活的一部分，陶淵明的田園詩還寫到了農(nóng)業(yè)勞動；在他歸隱時期，自己也曾參加耕作。他的體力勞動在其經(jīng)濟生活中究竟有多大的意義？大約是很有限，甚至，也許是可有可無。這種農(nóng)業(yè)勞作的實際意義，在于它體現(xiàn)了陶淵明的一種信念。 《庚戌歲九月中于西田獲早稻》開頭就是：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營， 而以求自安！”自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式。盡管詩人實際做不 到這一點，但他嘗試了，這就是很了不起的。同時又說：“田家豈不苦？弗獲辭此難。 四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。”這里寫到了體力勞動的艱苦和 由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的，當數(shù)《歸園田居》之三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。 結(jié)尾兩句再一次說明，陶淵明之寫田園生活，寫體力勞動，實際都是在詠歌自己的 理想，顯示出理想獲得實現(xiàn)的愉快。 以上主要分析了陶淵明的田園詩所反映的社會理想，以及他對個人在社會中的生活 方式的思考。此外，陶淵明的田園詩，還牽涉東漢末以來文學(xué)所集中關(guān)注的問題：人生的意義和價值何在？生命怎樣才能獲得解脫？在這方面，我們首先看到，陶淵明對生命 短促的事實，表現(xiàn)得比同時代任何人都焦灼不安。他的詩現(xiàn)存不過一百多首，竟有幾十 處提及“老”和“死”。但在哲學(xué)上，他卻有一種豁達的解釋，這在組詩《形、影、神》 中表達得最明白。詩人借用辭賦的對話體，讓“形”提出飲酒自樂、忘懷一切的人生態(tài) 度（這近于《古詩十九首》），又讓“影”強調(diào)應(yīng)追求事功，建立身后之名（這近于建 安文學(xué)）。這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的，但作為最終的哲學(xué)歸結(jié)，他在第三首 《神釋》中把前二者都否定了，認為每日醉酒傷害生命，立善求名也只是外在的追求， 毫無意義，應(yīng)該是：“縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！奔礆w化于自然，不必有意識追求生命以外的東西，這就是不求解脫的解脫。 “自然”哲學(xué)的這一種內(nèi)涵，在田園詩中以美好的形象表現(xiàn)出來，如陶詩中最著名 的《飲酒》之五就是： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。 開頭四句，說只要心境曠遠，就不會受到世俗的干擾。下面說采菊東籬，不經(jīng)意中 目遇南山（即廬山），在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，參透了人生的 真諦。盡管詩中明說“欲辯已忘言”，但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來考察，他在本詩 中通過一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恒、山氣的美好、 飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿與充實，尤其是自在自足無外求的本質(zhì)嗎？ 那么，人的短促的一生，除了歸依自然、順應(yīng)自然，在自然的永恒、美好、自由中感受 到自己生命的意義外，還有什么可追求的呢？所以說，這首詩仍然是陶淵明的人生理想 的寄托，只是偏重有所不同。 當然，詩中的這種人生觀說到底只是一種詩意的、哲理的 向往。因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實現(xiàn)自我的追求，也不可能擺脫現(xiàn)實 利害的矛盾。但作為對人生的一種哲學(xué)思考，它是有價值的；作為詩歌的理蘊，它更帶 來獨特的效果。 歸結(jié)起來，陶淵明的社會觀和人生觀都以“自然”為核心。他向往的社會是和平安 寧、自耕自食、無競逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會；他追求的人生是淳樸真誠、 淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生；他所喜愛的生活環(huán)境，也是恬靜而充滿自然 意趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求，使他的大多數(shù)田園詩呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌， 此即前人所言“靜穆”。但在這背后，卻充滿了對現(xiàn)實社會的憎惡與不安，對人生短促 深感無所寄托的焦慮。換言之，“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界， 而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)力恰恰是高度的焦灼不安。 陶詩中最集中的就是寫田園生活的作品。其代表作除了前面提及的以外，還有《移 居》、《和郭主簿》、《詠貧士》、《雜詩》、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》等。 但是， 陶淵明并不是只有這種以沖淡平和為主要特征的作品，他也寫過一些直接涉及現(xiàn)實政治， 或直接表現(xiàn)出內(nèi)心的強烈情緒的詩篇。如《述酒》詩，雖然辭義隱晦，不易讀懂，但其 內(nèi)容關(guān)系到晉、宋更代的一些政治大事，當無疑問。又如《贈羊長史》，對劉裕于義熙 十三年北伐破長安之役，顯得十分高興?！笆ベt留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關(guān) 河不可逾。九域甫已一，逝將理舟輿?！斌w現(xiàn)了鮮明的民族感情。此外，《詠荊軻》和 《讀山海經(jīng)》中的幾篇，對歷史上和神話傳說中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象， 表示同情、仰慕和贊美，具有慷慨悲壯的風(fēng)格?！对伹G軻》結(jié)末說：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。 其人雖已歿，千載有余情！”分明流露出詩人心中的激昂之情。 又如《讀山海經(jīng)》中的一篇： 精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！ 精衛(wèi)微禽，而有填海之志，刑天斷首，猶反抗不止，都表現(xiàn)出不為命運屈服的偉大精神。最后二句，既是說精衛(wèi)、刑天，也是說自己：雖有昔日的壯志雄心，卻沒有償愿 的時機！這些詩的事實背景已無法加以確鑿的證明，但至少可以說明，陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生。魯迅先生指出，陶詩不但有“靜穆”、“悠然”的 一面，也有“金剛怒目”的一面，主要是指這些作品而言。不過，應(yīng)當看到兩者也并不 是截然對立的。 從詩歌淵源關(guān)系來說，陶淵明有遠承阮籍的一面。這主要表現(xiàn)在其詩多抒發(fā)內(nèi)心深 處的情感，表現(xiàn)對人生的探索，使用哲學(xué)觀照的方式，并多用組詩的形式。另一方面， 陶詩也顯然受到玄言詩的重大影響。這不僅表現(xiàn)在他的詩中有許多玄學(xué)的語匯，其平淡的語言風(fēng)格也同玄言詩一致，而且，更重要的是表現(xiàn)在對人與自然之關(guān)系的理解上。在阮籍詩中，大量地以自然的永恒與人生的短暫相對照，人在自然面前感受到強大的壓迫； 而在東晉的玄言詩中，則轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ψ匀坏捏w悟和追求；到陶淵明，又更明確地提出歸 化自然的觀念，人與自然統(tǒng)一和諧的意識成為構(gòu)成陶詩獨特意境的決定性因素。當然， 陶詩重視通過藝術(shù)形象而不是抽象語言來表現(xiàn)哲理，這同玄言詩的枯燥無味是根本不同的。 陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻，是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動視為自然 的生活方式，歌頌在勞動生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。對陶詩的藝術(shù) 特點，前人早有定評，謂之樸素、自然、真淳。但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格， 而是詩人有意識的美學(xué)追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在 他看來，人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩歌在外現(xiàn)形式上的過度追求，也必然破壞感情的自然性。所以，他絕少使用?艷的色彩，夸張的語調(diào)，深奧的語匯、生僻的典故。他的詩中也常用對仗句式，但多數(shù)是 比較古樸而不那么精巧的，以至在感覺上并不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現(xiàn)得很強烈、顯得激蕩起伏的時候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡 遠的意境。這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達到的。 進一步說，陶詩語言的樸素，又并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈 了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受， 因而能夠用準確而樸素的語言將其再造為詩的形象。像“曖曖遠人村，依依墟里煙”寫鄉(xiāng)村的恬靜，“傾耳無希聲，在目皓已潔”寫雪的輕虛，“有風(fēng)自南，翼彼新苗”寫風(fēng) 的蹤跡，都是有名的例子。 西晉詩歌追求華美、注重修辭的傾向，一方面提高了詩歌語言的表現(xiàn)技巧，但有時過于用力于此，而忽視了詩意的完整，造成繁冗、割裂的毛病。陶詩以深沉的思想感情和哲理為底蘊，絕不炫耀外在的美飾，所以大多通篇簡潔，少作鋪排，鐘嶸《詩品》稱為“殆無長語”。詩的意境，也總是比較完整，從總體上感染讀者，而不以一字一句， 某個片斷吸引人。 陶淵明留存下來的散文、辭賦總共只有十多篇，但幾乎每一篇都很出色。其主要藝術(shù)特點，與詩歌一致，也有個別幾篇，風(fēng)格不盡相同。 散文中《桃花源記》最為著名。這篇散文實際近于小說，所以又被收錄在據(jù)傳是陶 淵明著的志怪小說集《搜神后記》中。文中虛構(gòu)的“世外桃源”，既有儒家幻想的上古 之世的淳樸，也有老子宣揚的“小國寡民”社會模式的影子，其中鄉(xiāng)村景象的描繪，又 同作者的田園詩意境相似?？梢哉f，它既是作者依據(jù)他的社會理想所作的美好想象，也代表了那個動亂時代的廣大民眾對太平社會的向往。文章的語言優(yōu)美而樸素。如寫武陵漁人初入桃源的一節(jié)：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。” 寫桃花源中風(fēng)光：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬 相聞。”這種文筆，使語言、意境、主題達到高度的統(tǒng)一。 《五柳先生傳》是作者自況，也是一篇奇文。全篇只百余字，以一“不”字貫通始 終。開頭便是“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”。既而又是“閑靜少言，不慕榮利； 好讀書，不求甚解”。結(jié)束“忘懷得失，以此自終”，意義還是一個“不”。大量使用這個否定詞，意蘊在于表示自己對世間的一切無所措意、無所執(zhí)著，只是任情率真地生 活。不但世俗的榮名毫無價值，就連一個人的姓名也是外加的東西，可有可無。這就是 所謂“自然”的人生哲學(xué)。用語淺而含蘊深，是這篇短文的顯著特點。 辭賦以《歸去來辭》最為著名。此篇作于陶淵明在彭澤令任上決心辭官歸隱之際。 文中關(guān)于歸途景象和還鄉(xiāng)以后生活的描寫，均出于想象。在古代各種文體中，辭賦的基本特點就是華美，而陶淵明這篇賦卻寫得相當樸素，語言清新流利。它的抒情色彩濃厚， 富有詩意，同時又充滿了哲理的內(nèi)涵?！爸鄢b以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，想象歸途中 的自由無羈、輕松愉悅，令人心曠神怡。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”等寫景之筆，非常形象地體現(xiàn)了自然界自生自化、充足自由的 靈韻。正因為這些描繪所反映的不僅僅是客觀對象，也包括作者自身的人生情趣，才特 別地美好動人。 上述幾篇，情調(diào)都比較平和。而《感士不遇賦》著重抒發(fā)懷才不遇、政治理想無法 實現(xiàn)的苦悶，就顯得比較激烈；《祭程氏妹文》悼念胞妹，則真情流瀉，凄惻感人。比 較起來，《閑情賦》在陶集中尤為特殊。其題旨標榜為“閑情”即約束感情，實際內(nèi)容 卻同大多數(shù)類似作品一樣，非常熱烈地渲染男女之情。而且文辭流宕，色彩豐艷。其中 “愿在衣而為領(lǐng)”以下一大段，用各種各樣的比喻表現(xiàn)欲親近美人之情，窮形盡態(tài)，極盡鋪排之能事，頗有民歌的特點。從這里可以看到陶淵明思想情趣的另一方面，和文學(xué)才能的多樣性。 陶淵明對后代有多方面的影響。在南朝，他還主要被當作一個品行高潔的隱士來看 待，對于他的文學(xué)創(chuàng)作，評價并不很高。而由于當時社會普遍推崇華麗的文風(fēng)，陶淵明 詩文那種樸素平淡的風(fēng)格，也難以為一般作者所接受。入唐以后，情況有了改變。李白、 杜甫等人，由于審美趣味不同，他們特別表示尊敬的文學(xué)前輩中，并不包括陶淵明。但王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物一派詩人，雖也不是經(jīng)常提到陶淵明，他們的藝術(shù)風(fēng)格， 卻明顯受了陶詩的影響。在唐詩中，這是一個重要的流派。應(yīng)該說，唐詩的主導(dǎo)風(fēng)格， 是修辭之美與激情的結(jié)合，這和陶詩的精神顯然不同。所以，陶詩影響所及，范圍不是 很大。到了宋代，陶淵明開始受到普遍一致的推崇。這是因為宋代的社會氣氛比起唐代 有很大變化，詩歌的激情和浪漫精神開始減退，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇砸馓N的重視。北宋最著 名的文學(xué)家蘇軾評陶淵明說：“其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜 諸人，皆莫及也?！保ā杜c蘇轍書》）特點抓得相當準，評價也格外的高。其他一些著 名詩人和批評家對陶淵明也同樣備加稱揚。至此完全確立了陶淵明作為詩史上第一流詩 人的地位。 應(yīng)該指出，雖然，陶淵明個人的人格無疑是高尚的，他對社會也絕非無所關(guān)心，但 是，其文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)方面，卻是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘懷現(xiàn)實的痛苦。建 安文學(xué)的進取精神，正始文學(xué)的悲劇意識，都是要求在現(xiàn)實的社會關(guān)系中實現(xiàn)人的意志 自由；陶淵明的“自然”哲學(xué)，單方面地說不失為一種深刻的哲學(xué)，但藉此他恰恰躲開 了人在社會中的自由這個根本性問題。可以說，這同樣是個體意識減弱的表現(xiàn)。所以， 后代文人越是在受到社會的壓迫而難以反抗時，就越容易想到陶淵明，用他的人生觀來 化解而不是沖破社會的壓迫。這樣，既滿足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在 沖突中容易遭到的危險。陶淵明在宋代比在唐代更受到文人的推崇，其原因是多方面的。 但是，唐、宋社會環(huán)境的不同，以及兩代文人精神狀態(tài)的不同，至少也是決定性因素之一。 結(jié)尾這一句“但使愿無違”，使得“愿無違”強調(diào)得很充分。這里的“愿”更蘊含了不要在那污濁的現(xiàn)實世界中失去了自我的意思。。

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上面人打字很快吧,我看都看了一天了,你打會很辛苦吧.厲害,果然又是中國人的驕傲.!

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tym