“道”和“德”二者的關(guān)系我不是很明白，請(qǐng)教大家。
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關(guān)于道與德的關(guān)系問(wèn)題，老子的意見(jiàn)是：“道”是無(wú)形的，它必須作用于物，透過(guò)物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。這里，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，而且內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”，在人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，“道”體現(xiàn)為“德”。
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道是宇宙的本源，這本源及是道之“體”，那么萬(wàn)物滋生或萬(wàn)物滋生后的發(fā)展變化，則就是道之“用”了。就由于“體”、“用”的交互作用或運(yùn)動(dòng)，才有了宇宙的形成。為此而道體的存在才具有了實(shí)質(zhì)性的意義，體認(rèn)或經(jīng)驗(yàn)了道體之后，對(duì)于道用滋生萬(wàn)物若也有一個(gè)認(rèn)知或了解的話，才可能對(duì)老子的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)作出深明的的解析。那么道用是如何地在道體的作用下促成萬(wàn)物的生成呢？其生成的過(guò)程和生成的原則又是什么呢？請(qǐng)看老子的論述： （1）、生成的過(guò)程： 老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（第42章） 那么，這些一、二、三以及萬(wàn)物，都指的是什么呢？根據(jù)老子對(duì)道的“體”、“用”的論述，我們知道道體是“無(wú)”，那么“道生一”就是“無(wú)”生“有”了，即一就應(yīng)是“有”，有并非具體的事或物。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。（第40章），開(kāi)篇的時(shí)候又說(shuō)過(guò)，“無(wú)名天下之始，有名萬(wàn)物之母。”這正是道之混沌恍惚狀態(tài)，已質(zhì)變而非量變?yōu)榫唧w事物時(shí)的名稱。道從“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”通過(guò)“有”這個(gè)過(guò)程，然后才能滋生出宇宙萬(wàn)物，“一”既是“有”，那么“一”自然也不是具體的事物了。 所以后人就“有數(shù)之始而物之極。”的注釋了（王弼第三十九章注），莊子也在其《天地篇》里對(duì)此作出了論述“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一未形”。若從理氣這二者的關(guān)系上來(lái)論述的話，那就是“道”是“理”，“一”是“氣”，“道生一”就是理生氣。這氣所指的就是陰陽(yáng)未分之前的“一氣”；二就是指的陰陽(yáng)“二氣”；“三”則是在陰陽(yáng)二氣之外，再加上由陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)交合而生的另外種類的“氣”之綜合了。這樣“道生一，一生二，二生三”就是由混沌初態(tài)經(jīng)演化質(zhì)變?yōu)椤耙粴狻保儆梢粴饨?jīng)過(guò)量變而形成陰陽(yáng)“二氣”，然后就會(huì)有了由陰陽(yáng)二氣以及再經(jīng)其交合作用生出另外之氣——相互作用后，就是可以生出萬(wàn)物的“三”了。然后就有了滋生宇宙派生萬(wàn)物，這就是老子哲學(xué)思想中宇宙的生成過(guò)程。 道在滋生萬(wàn)物之后，并與萬(wàn)物同在同體，此時(shí)內(nèi)在于萬(wàn)物之中的道老子將其稱為：“德”。而“道”是“德”的本體，“德”是“道”的作用。“道”與“德”僅有體、用之間的差異，而無(wú)本質(zhì)上的差別。德是道顯現(xiàn)于萬(wàn)物之精氣所在，而萬(wàn)物若得之于道就是德所寄。萬(wàn)物滋后后，還是由德之所在秉有道之全性。 （2）、生成的原則： 道雖生化萬(wàn)物覆育萬(wàn)物，卻是毫沒(méi)有任何一點(diǎn)私心去主宰萬(wàn)物，并不彰顯自身的全知全能，也不去占有萬(wàn)物，而是完完全全地自然而然，講究的是無(wú)心而成化。 在這個(gè)問(wèn)題上老子指出： “大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。”（第34章） “道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之、生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”（第51章） 道滋生萬(wàn)物覆育萬(wàn)物完全是為了“莫之命而常自然”，正因?yàn)榈酪驊?yīng)自然，她才能得到萬(wàn)物的推崇和尊敬，所以自然二字便是道滋生萬(wàn)物的原則，亦或叫法則。 老子還進(jìn)一步地對(duì)此加以闡述：“道法自然”。（第25章） “道常無(wú)為，而無(wú)不為”。（第37章）所謂的“自然”就是自然而然，無(wú)心自化，正象本帖在論述老子的哲學(xué)法則時(shí)，指出的那樣并不是在道上面還有一個(gè)叫“自然”的東西，要道去尊從或效法。正是由于她一切都順乎自然，毫無(wú)企圖，所以萬(wàn)物才能遂其所生，而道也才能盡其生化萬(wàn)物之功。并做到常無(wú)為，而無(wú)不為。相反若是有所企圖，要有所作為，要彰顯其生化萬(wàn)物的能力或主宰些什么，那反會(huì)破壞了萬(wàn)物的平衡，只是在戕害萬(wàn)物，又怎么能談的上生化萬(wàn)物呢？ 3）、宇宙的運(yùn)動(dòng)法則 道作為滋生萬(wàn)物的本源，同時(shí)還是萬(wàn)物運(yùn)行變化的法則，這一運(yùn)動(dòng)法則老子也有明確的闡述： “人法地，地法天，天法道。”（第25章） “孔德之容，惟道是從。”（第21章） “反者道之動(dòng)”（第40章） 道不僅滋生萬(wàn)物，也衣養(yǎng)萬(wàn)物，而萬(wàn)物能否生立，也完全在于能否自章道性，而道只是在順乎自然，絲毫沒(méi)有自私或勉強(qiáng)的意思。這里所謂的自章道性，就是對(duì)萬(wàn)物來(lái)講，須法道法自然。 法道與惟道是從——是運(yùn)動(dòng)法則屬性的兩個(gè)層面，就是必須尊從道的運(yùn)動(dòng)法則，說(shuō)辭不同是因其指向不同。 至于“反者道之動(dòng)”當(dāng)然也是指的宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這里的“反”字者表述了宇宙運(yùn)動(dòng)方式中的多種情形。 運(yùn)動(dòng)方式一：相反相成 老子在不同的章節(jié)里，對(duì)這些類型的運(yùn)動(dòng)方式作了相應(yīng)的論述。老子認(rèn)為道體自身獨(dú)立超然，宇宙的一切現(xiàn)象都是由相反對(duì)立的形態(tài)所構(gòu)成，有美就不能無(wú)丑，有善就不能無(wú)惡，因此老子就說(shuō)： “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”（第2章） 《道德經(jīng)》里的相對(duì)詞兒特別多，相對(duì)的概念皆由相比較而得，當(dāng)然是相反對(duì)立，從自然的角度來(lái)看，宇宙萬(wàn)物那也是相輔相成的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第2章）世人不可妄分是非，以免自陷紛擾。管理要無(wú)為而治，教化要不言而教，一切須順應(yīng)自然。 “善人者，不善人之師；不善人者善人之資。”（第27章）這里老子認(rèn)為善人是不善的人的老師，而不善的人又是善人的借鑒或鏡子，這正是宇宙間及其人世間相反相成的運(yùn)動(dòng)情形之一種；再比如我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的生態(tài)平衡的問(wèn)題，就是老子所闡發(fā)的“相反相成”這一運(yùn)動(dòng)法則的極好的證見(jiàn)。我們所說(shuō)的生態(tài)問(wèn)題，以及在這個(gè)大的生態(tài)圈里的物種間的相互關(guān)系，無(wú)不體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想的光芒所在。我們過(guò)去有一句老話，叫“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。”，這正是古時(shí)候人們關(guān)于相反相成的另一種說(shuō)法。 運(yùn)動(dòng)方式二：反向運(yùn)動(dòng) 宇宙萬(wàn)物既然無(wú)不相反對(duì)立，那么就一定會(huì)有負(fù)面的影響，老子的思想又是在這方面給以了特別的關(guān)注，而且也特別重視負(fù)面的、反面的影響的介值。“高以下為基，貴以賤為本，有以無(wú)為用。”（第39章王弼注），可以說(shuō)已把這個(gè)意念詮釋的很清楚。老子進(jìn)而說(shuō)，“曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。”（第22章）曲、枉、洼、敝是讓人討厭的，但在老子看來(lái)全、直、盈、新就存乎其中，只是這道理是一般人所理解不了的而已。 因此老子還說(shuō)： “后其身而身先，外其身而身存。”（第7章） “明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。”（第41章） “既以為人已愈，有既以與人己愈多。”（第81章） “將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。”（第36章） 這些章節(jié)里的論述，無(wú)不是讓人們謙讓退后，舍己為人。這樣反而卻能得到擁戴，反而會(huì)使自身受益。儒家的“滿招損，謙受益”也講的是這個(gè)道理。因此老子就有了要人們守柔、居下，要人們無(wú)知、抱樸，要人們居于反面，這也是到達(dá)正面的捷徑。那些單方面地追求美的、好的、正面的，其結(jié)果往往都是適得其反。 老子在這里還為我們闡明了這樣的一個(gè)道理，那就是老子所要說(shuō)的，“弱者道之用”。若是能明白這個(gè)道理，將會(huì)是終身受用。 運(yùn)動(dòng)方式三：循環(huán)往復(fù) 前兩種的運(yùn)動(dòng)情形的極致，還在于循環(huán)往復(fù)，不管前面的那兩運(yùn)動(dòng)，道體的運(yùn)動(dòng)，在事實(shí)上是不會(huì)一成不變地永遠(yuǎn)延續(xù)下去，而是經(jīng)常地出現(xiàn)一些反復(fù)不已的現(xiàn)象。老子說(shuō)： “有物混成，先天地生。——吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰道、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反。”（第25章） “致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常。”（第16章） 道周流不息，回運(yùn)不已，再加上道虛無(wú)寂靜。道才能成就綿延不絕的生命，使萬(wàn)物出而生動(dòng)，入而寂靜。才能成為萬(wàn)物依循的常軌，才能成為萬(wàn)物的歸根，而宇宙萬(wàn)物由道所滋生，最后也要反回他們的本源——道；而用兩句較為華麗些的詞來(lái)講的話就是：花兒生于根，將復(fù)歸于根；浪濤生于水，終要復(fù)歸于水。歸根就是歸于寂靜，道之滋生萬(wàn)物，是由無(wú)到有的，經(jīng)過(guò)一系列的運(yùn)動(dòng)，然后還會(huì)從有到無(wú)，即是復(fù)歸于無(wú)，復(fù)歸于無(wú)就是復(fù)歸于道。歸根自然也是說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于本性，這種歸根復(fù)命的活動(dòng)，正是道體運(yùn)作的常軌，這也就是萬(wàn)物同時(shí)要尊守的規(guī)則。所謂“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常”是也。 循環(huán)往復(fù)作為萬(wàn)物運(yùn)作的自然法則，當(dāng)然就須宇宙間的萬(wàn)物包括人世家的一切都不能例外地尊守。正所謂：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”，“正復(fù)為奇善復(fù)為妖。”（第58章）。這是宇宙的奧秘，也是不變的常軌。當(dāng)然儒家的“剝極必復(fù)，否極泰來(lái)。”也是具有這樣的意義的。
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“道可道，非常道。名可名，非常名”“道”:是哲學(xué)范疇“道”:是名詞，指事物發(fā)展的本原和實(shí)質(zhì)，原理、真理、規(guī)律等-------------------------------------------------------------“德者，‘道’之用也。”“德”是“道”的具體體現(xiàn)形式，德是一種治國(guó)思想即政治思想-------------------------------------------------------------