儒家文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的影響從先進(jìn)的和落后的兩方面去論述
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漢朝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)在政治理論中的統(tǒng)治地位一經(jīng)確立就流傳不息，連晉、元、清這樣的朝代也不能更張易幟。這是后世中國(guó)一脈相承的真諦。唐朝在我們印象中沒(méi)有那么重的儒學(xué)氣息，因?yàn)樘瞥曰首逡越担芏啾狈接文撩褡宓难y(tǒng)，擁有比較開(kāi)明自由的治國(guó)思想。儒家地位在宋明兩朝達(dá)到頂點(diǎn)，同樣是繼承了漢朝綱領(lǐng)的結(jié)果，當(dāng)儒學(xué)被宏揚(yáng)到了極至，的確讓我們看到了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，文化名人輩出的時(shí)代，使得儒家地位不斷鞏固。政治金字塔結(jié)構(gòu)也存在于文化領(lǐng)域，那些名人是居于金字塔頂部的領(lǐng)導(dǎo)者，在他們的帶領(lǐng)下，出于對(duì)漢唐魂魄的念念不忘，對(duì)宋明兩朝的懷念，所有的人一起進(jìn)入了儒家這個(gè)并不寬敞的陣地，在我看來(lái)更象一個(gè)死胡同，我們循環(huán)往復(fù)的歷史可作證明。 事實(shí)上儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下的朝代，往往是經(jīng)濟(jì)、文化的巨人，政治、軍事的侏儒，人民在禮教的束縛之下，沒(méi)了那種強(qiáng)悍的民風(fēng)，強(qiáng)大的王朝在面臨外敵時(shí)，懦弱的就象一棵草，北宋、南宋的兩次舉國(guó)投降可作證明，明帝國(guó)瞬間的分崩離析可作證明。 事實(shí)上儒學(xué)教化的人民是固步自封的，在西方文明、宗教的進(jìn)入交融中，發(fā)生了最激烈、最頑固的抵抗。這里有個(gè)比照，就是日本，他的儒學(xué)教化作用要弱得多，盡管他也經(jīng)歷德川幕府300年的閉關(guān)鎖國(guó)，但畢竟接受得比我們?cè)纾腋鼜氐祝驗(yàn)闀r(shí)代的大車(chē)輪是無(wú)法阻擋，儒學(xué)是被這個(gè)車(chē)輪碾過(guò)去的歷史。 儒學(xué)的作用，在封建王朝中幫助朝廷教化人民作一個(gè)順民，其中的經(jīng)典理念被我們視為民粹而繼承下來(lái)，但這改變不了其作為封建王朝統(tǒng)治工具的本質(zhì)。這是一套完善的理論系統(tǒng)，其中融合了千百年來(lái)中國(guó)古典思想的精華。地大物博的中國(guó)，有這樣一套理論強(qiáng)化統(tǒng)治是很自然的事情。在如今崇尚自由、人本主義的時(shí)代，儒學(xué)已不具備存在空間了，沒(méi)有這樣的需要了，早就退出歷史舞臺(tái)了。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，對(duì)于和時(shí)代思想有抵觸的，應(yīng)該堅(jiān)決揚(yáng)棄。當(dāng)然，這里還有個(gè)辨別問(wèn)題，那就是學(xué)者的事情了吧。 儒學(xué)得以成為正統(tǒng)思想二千余載，其歷史作用是不容忽視的。儒教所宣揚(yáng)的忠、孝、禮、義、仁、信都是為人處世所必備的，雖然表面上看是儒教統(tǒng)治，真的是這樣的嗎？儒家推崇的是仁政，這跟歷史朝代中的一些血腥統(tǒng)治是格格不入的，且實(shí)質(zhì)上歷朝歷代都是“外儒內(nèi)法”，真正用于對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的是法家的思想。 再就是精華與糟粕的問(wèn)題，取其精華，去其糟粕，國(guó)人的說(shuō)話都是很含蓄的，說(shuō)的的確很容易，但什么是精華？什么是糟粕？這就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可以度量了，只能是靠自己去把握了。精華與糟粕不但儒學(xué)有，其他諸子的學(xué)說(shuō)都有，但果是因?yàn)槿鍖W(xué)有糟粕的部分就去批判它？那就未免太過(guò)火了~~~ 精華與糟粕的見(jiàn)解各有不同，不過(guò)有一點(diǎn)應(yīng)該注意，那就是有一個(gè)統(tǒng)一高度的道德觀念。司馬光曾說(shuō)過(guò)，人一出生，其才能是與生俱來(lái)的，但是道德是后天所學(xué)的，德才兼?zhèn)涞氖鞘ト耍虏沤詿o(wú)的是庸人，德勝才的是君子，才勝德的是小人。但是儒家給出的關(guān)于道德的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑最為中肯的，所以先別忙著批判，先把這個(gè)“德”的標(biāo)準(zhǔn)搞清楚了，好去區(qū)分何為精華，何為糟粕~~很多人罵儒教誤國(guó)云云，罵來(lái)罵去好象忠貞孝義也全成了人不該遵守的東西。難道不忠不孝不仁不義，才是人的本來(lái)面目嗎？我覺(jué)得罵儒教的人全都罵錯(cuò)了目標(biāo)，儒教是光輝偉大的東西，但就象本為新羅人之后的韓國(guó)人冒用高句麗后人的名頭一樣，有一種本非孔孟發(fā)明的“禮教”的東西在宋明以后混淆了儒教的宗義，誤人視聽(tīng)，其實(shí)宋明來(lái)已經(jīng)不是儒教治國(guó)而是禮教治國(guó)，禮教雖偽托生于儒教，然而有一句話，真理再往前一步就變成謬誤，儒教已經(jīng)解釋清楚的東西，禮教的無(wú)恥士大夫把之推向了錯(cuò)誤的極端，這就背叛了儒教的真義，如果孔子的門(mén)生說(shuō)出“存天理滅人欲”這種鬼話，孔子當(dāng)時(shí)就能把他革出師門(mén)。我覺(jué)得儒家的教育是樹(shù)立人格的，比如因材施教什么的，非常通情達(dá)理尊重個(gè)性，在宋之前，匈奴鮮卑柔然突厥之強(qiáng)，絕不亞于蒙古女真，可是沒(méi)有一個(gè)能消滅堅(jiān)持正統(tǒng)儒教的漢民族政權(quán)，頂多只能取得半壁江山，最后全被儒教文明的強(qiáng)大生命力同化的同化，趕走的趕走，統(tǒng)一全國(guó)的都是儒家的正統(tǒng)傳人漢人政權(quán)。宋明以后，禮教篡改強(qiáng)奸了儒教成了治國(guó)正統(tǒng)，人民變得消極萎靡，失去個(gè)性和自強(qiáng)精神。漢家文明就失去了同化和抗擊外族的最厲害的武器，蒙古非比突厥強(qiáng)，女真也非比鮮卑盛，但宋以就再?zèng)]有一個(gè)外族被同化，漢人政權(quán)接連被落后的外族文明徹底鏟除兩回，一直到近代還受辱于只接受了儒家卻未受過(guò)禮教污染的日本。儒家使國(guó)家強(qiáng)大，而禮教摧毀了中國(guó)。。
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儒家文化對(duì)中國(guó)人的影響最大。它的核心主張就是人要有責(zé)任。對(duì)家族對(duì)社會(huì)對(duì)皇帝必須盡責(zé)。為了盡責(zé)，人要學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重。但另一方面它卻弱化了或者說(shuō)是否定了人的權(quán)利，正是由于這樣的弱化和否定，中國(guó)人容易滿足，常安于現(xiàn)狀，自謂：知足長(zhǎng)樂(lè)。更因此少了開(kāi)拓精神。因而中國(guó)人的忍辱負(fù)重的能力堪稱世界第一，但很少會(huì)去努力爭(zhēng)取自己的權(quán)利。
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民本思想,教育思想,和為貴等等.
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在我看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)更多的是強(qiáng)調(diào)一種倫理的等級(jí)制度，這是保證中國(guó)大一統(tǒng)帝國(guó)的思想理論基礎(chǔ)。說(shuō)白了，這是支持帝國(guó)的思想。而在三國(guó)、南北朝等時(shí)期，則并不提倡這些東西，因?yàn)榉至褧r(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)什么用處。但是自宋朝開(kāi)始，中國(guó)的分裂時(shí)間越來(lái)越短，而理學(xué)興起后的儒家地位也越來(lái)越鞏固。只是隨著人口的增長(zhǎng)，社會(huì)生產(chǎn)力卻沒(méi)有得到很大提高，因而儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為社會(huì)變革的阻力！
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好象南懷瑾先生在這方面有很全面的論述,書(shū)店里有他的專著.
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儒家思想對(duì)現(xiàn)代影響最大的是思想,我們看海爾,張瑞敏的很多思想就是受古典文化特別是儒家文化的啟發(fā)