朋友說這不是佛經上說的 不可采信 是嗎

熱心網友

佛學不是迷信，也不宗教，而是教育。只是我們現在有些學佛人誤解罷了。既然是教育，就是教我們如何正確的為人處世，所以我們不能排擠佛學，而要認真的學習佛學。 所謂“一門深入”的意思其實很簡單，就想我們平時讀書，做事情一樣，如果一下子讀很多書，做很多事情，肯定是很難把所有的書都讀完，都讀懂；也很難把所有的事情都做完，都做好。這樣就達不到預期的目的，也沒有意義了。所以，我們在看書，做事的時候要一門心思地專攻一本書或一件事，只有把所有的精力都投入到一處，才能把書讀懂，把事情做好。 所謂“長期熏修”的意思就是讀書要“聞故而知新”，只有多讀多看，才能真正地理解書中的意思；而做事情，特別是做好事，更要長期堅持，俗話說“做一件好事很簡單，難的是一輩子都要做好事”。所以萬事都貴在堅持！ 在凈土宗里，我們每天堅持“一經（無量壽經或阿彌陀經）一佛（阿彌陀佛）”地熏修，不要夾雜。一定能成功！阿彌陀佛！。

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阿彌陀佛！佛法八萬四千法，法法圓融，殊途同歸，一法通，法法皆通，一經通，經經皆通。一經不通，一切經不通。作為我們這樣根性的人，終其一生之力，尚不能通達一法，哪還有余力兼學他法，吃著碗里看著鍋里，這是典型的“貪”。這樣學佛，不要說學多門不能成就，學一門都很難成就。佛法是一多不二，每一個法門的終極目標都是到達成佛的彼岸，既然如此，我們選擇一條最適合我們的“路”堅定不移地走下去，決定快速成就。這比廣種薄收不知要殊勝多少倍。當我們到達了成佛的彼岸，再回過頭來看，原來每一個法門都是指向成佛的，法法平等，而且都具足佛圓滿的性德，圓滿的智慧。擇其一法，堅持不懈，精進行之，何需要多法？不是說多法不能修，如果有能力、有與之相應的根性，當然可以。如果沒有，不如老老實實擇其善者，勤而行之，正所謂是“一門深入，長時熏修”，必成正果，而且成就決不比修多門遜色，這是我們學佛一定要端正的認識。不怕學多門，就怕貪多嚼不爛。吃得多，能完全消化吸收，固然很好。如果消化不了，落下個消化不良，恐對學佛不僅無益，反而有害，這個道理我們不能不知。感恩！南無阿彌陀佛。

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是不是佛經上說的，我沒有考證過，但我認為對這個話要辯證地理解和領會。首先搞清楚這句的語境，我覺得這句話是就三昧禪定的修持功夫來說的。從三昧、止觀、禪定的修持方面來說是對的，因為幾乎任何禪觀法門都要求觀行的境要熏習熟練，這是了生脫死的關鍵。因為在家居士不能受持大戒、不能專修用功，所以定力必須如鐵杵磨針般漸次增進，如果禪觀之境還整天變來變去，任何三昧都無法達到受用如幻的程度，成就的希望不是就更渺茫了嗎？但就教理熏習的慧解方面，這個一門的范圍就絕非僅指一部或幾部經論了。就大乘教理系統來說，我認為這個門是指以下這三種門：1、中觀般若門。組成經典包括《大般若經》、《大品般若經》、《小品般若經》、《文殊說般若經》、《金剛般若波羅密經》、《大智度論》、《現觀莊嚴論》、《中論》、《百論》、《十二門論》等等許多經論、注疏。2、法相唯識門。組成經典包括《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等等許多經論、注疏。3、第三時如來藏門。組成經典包括《楞伽經》、《大法鼓經》、《勝蔓經》、《寶性論》等等許多經論、注疏。當然還有南傳、藏傳的各種不同派別的理論體系。我認為在教理熏習方面的“門”，只要是指上面概括的三種門、三種大乘教理系統。當然這種一門深入，無論怎么看還是相對性的，因為即使深入以上這三門中任何一門，都需要參閱其他兩門的經典才可以理解。所以，從根本上說，佛教理體是一門不二，都是令眾生離苦得樂的方便法門，都僅僅是開示悟入佛之知見的標月之指。因我們慧解有限，所以在教理上適當專攻一門就足夠了，能夠會通圓融更好，不能會通依止一門指導禪修實踐，其實也足夠了。佛學講究教理辯論，但不可謾罵，不得自贊毀他，辯論的目的是對治彼此的疑情，是批評和自我批評，從而保持整個佛教體系的平衡和健康發展，不是搞宗法主義。在家居士如果無暇多讀經典也沒有關系，可以隨緣隨分聽聞教理，日常還是要勤修戒、定。但不要得少為足，嫌謗正法。始終應保持追求真理的態度，永遠不舍四弘誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。。