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舍利，梵語中意為“尸骨”，指死者火化后的殘余骨燼。通常指佛祖釋迦牟尼火化后留下的固體物，如佛發(fā)、佛牙、佛指舍利等。 佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經(jīng)典，二為生身舍利，即佛祖火化后留下的固體物。后者又可分三類，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，紅色；三是發(fā)舍利，黑色，均圓明皎潔，堅固不碎，迥非世界珠寶可比。菩薩、羅漢也有舍利，佛教認為，只有虔誠奉佛，悟道得法的人才會自然結(jié)晶舍利，非常人可得。相傳佛陀入滅后，弟子們焚化佛祖遺體，于灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛發(fā)等物。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養(yǎng)，頂禮膜拜。后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養(yǎng)，其中有許多傳入中國。 1987年法門寺地宮發(fā)掘即出土了佛教世界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節(jié)中指骨。根據(jù)史料和碑文的記載，雷峰塔地宮中供奉的佛螺髻發(fā)，即為佛祖釋迦牟尼的頭發(fā)遺物，即發(fā)舍利。（張樂 慎海雄 張銀曙）新華社 2001年3月11日 舍利舍利是梵文的音譯，本意為尸體或身骨，后來則特指德行較高的和尚死后燒剩的骨頭。據(jù)說舍利有三種顏色；白色骨舍利，黑色發(fā)舍利，赤色肉舍利。又因為這種骨灰或色白如球狀，或成其它顏色成結(jié)晶體，故又稱"舍利珠（子）"。公元前486年，釋迦牟尼涅，享年80歲。（關(guān)于佛涅的年代，東南亞佛教徒一般認為是公元前545年）。佛逝世后，遺體進行火化。古天竺諸國的國王都想取行釋迦舍利分為八份，各在他們的本土上建塔安奉。此后供奉舍利的風(fēng)氣逐漸盛行。中國北京西山靈光寺內(nèi)有一座佛牙舍利塔。據(jù)趙樸初記的《護送佛牙赴緬記》考據(jù)?quot;在佛教典籍記載，釋迦牟尼火化后，留下四顆牙齒，其中一顆傳入中國。"1955年，緬旬聯(lián)邦佛教代表團來中國迎取這顆佛牙赴緬供奉，歷時八個月又送回中國，1959年，中國佛教協(xié)會為長期固定安放這件佛教遺物，在北京靈光寺北院內(nèi)新建了這件佛牙舍利塔，為中國佛教增添了新的光彩。1981年11月，北京房山縣云居寺文物保管工作人員在清理石經(jīng)山藏經(jīng)洞雷音洞時，發(fā)現(xiàn)了存放在漢白玉石函內(nèi)的佛舍利兩粒，距今已有1370多年的歷史了。經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼遺骨佛舍利。這是中國首次發(fā)現(xiàn)的佛祖舍利。1987年5月5日（農(nóng)歷四月初八是釋迦牟尼的誕生日），北京佛教界人士隆重舉行浴佛節(jié)法令，將兩粒佛舍利迎奉至北京廣濟寺安放。中國佛教協(xié)會會長趙樸初說，佛舍利的發(fā)現(xiàn)在世界宗教史上具有極其重要的意義。待發(fā)現(xiàn)佛舍利的云居寺修復(fù)后，佛舍利將重新安放在云居寺，供人瞻仰。 佛家舍利葉國鈞佛家的高僧經(jīng)長期修持于圓寂火化后往往在其骨灰中發(fā)現(xiàn)“舍利”。這些舍利被視為高僧大德修行有成就的表現(xiàn)。據(jù)說釋迦牟尼佛示寂后火化得八斜舍利。近時圓寂的五臺山凈如法師茶毗后得各色舍利五千余顆。據(jù)《廣東佛教》1991年第5期載，釋又瓊比丘尼1991年8月25日在雙峰寺圓寂，于27日在潮陽靈山寺舉行茶毗。次日徒眾撿尋骨灰，發(fā)現(xiàn)有多處骨灰閃閃發(fā)光，黑色、淺玉色，如綠豆大的有20多顆，菜籽大的為數(shù)更多，都是晶晶發(fā)亮，未免令人贊嘆不已。據(jù)《新民晚報》1993年4月7日載：上海玉佛寺監(jiān)院師法本和尚在最近圓寂火化后，人們撿出其大小舍利十余顆。該文作者得其中三顆，一顆酷似佛珠，中有一孔，一顆從骨上長出，很小，仿若枯木之靈芝。另一是片斷，并不圓，然質(zhì)地與另兩顆相仿，表面全呈斑駁的青綠色。舍利于在陽光下明顯區(qū)別于骨頭，骨頭色澤無華，舍利卻有潤澤之光。又據(jù)《法音》雜志1993年8月號報道，沈陽實勝寺藏傳佛教高僧79歲的召烏吉大喇嘛于1993年5月7日無疾圓寂，火化后遺骨中有珠狀物，呈多種顏色，并有紅、綠、白等色的結(jié)晶體數(shù)十枚，大的如黃豆粒般，小的則如米粒大小。經(jīng)專家鑒定，屬五彩舍利，系多年不見之物，堪稱國寶。除此之外，還有若干大小不一、形色如珊瑚的舍利花。 從以上3則報道看，所謂舍利，有以下特性：①都是高僧才有；②都在圓寂火化后于骨灰中發(fā)現(xiàn)；③顏色大小不一；④形狀多樣，以圓為主；⑤數(shù)量不一，少則幾顆十幾顆，也有多到幾十幾百顆甚至更多的；⑥質(zhì)地堅硬，能閃閃發(fā)光。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點看，筆者以為這些高僧活著時，體內(nèi)不管任何部位都不可能長有這么多黃豆、綠豆般大小質(zhì)地堅硬的舍利。如果有，我看不但沒有絲毫好處，相反的一定會釀成病痛，非進行手術(shù)治療不可。例如膽結(jié)石或腎結(jié)石，只要有一顆。就要使患者疼痛不已，要是有幾顆十幾顆，那就不堪設(shè)想，更不用說幾十幾百顆了。但這些高僧活著時并沒有發(fā)生病痛而去醫(yī)院進行x光透視或cT掃描，不然就完全可以診斷他們體內(nèi)這時有沒有舍利。既然從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點看，高僧們活著時體內(nèi)是不可能有這么多舍利，為什么他們圓寂火化后卻能從骨灰中找到這種舍利呢?筆者想，他們活著時經(jīng)長期修煉，達到“人天合一”的高境界，能自然而然地吸收宇宙中高能量的物質(zhì)以增強體質(zhì)。這些高能量物質(zhì)滲透到身體的各種組織中，特別是骨質(zhì)中去。他們修持的時間越長，越“得道”，這些宇宙中高能量的物質(zhì)在他們體內(nèi)蘊含得就越多。在他們圓寂火化后，經(jīng)高溫而熔化，在冷卻過程中與骨灰凝結(jié)在一起，成為大小數(shù)量不一而以圓形為主的舍利，要是有可能，只要拿一顆舍利去化驗，就可以知道由哪些元素組成，而使舍利閃閃發(fā)光的又是什么物質(zhì)。從另一方面想，假如這些高僧圓寂后不火化而士葬，在他們只剩下骨骼、牙齒、頭發(fā)后，筆者猜想，這時不可能在他們的棺木里找到舍利了。據(jù)說有不少高僧圓寂火化后才得舍利的。至于如善男信女念佛念經(jīng)，口中得到舍利，高僧洗澡時徒弟為其擦背出現(xiàn)金利，禪師剃頭發(fā)變成一串舍利，還有燃燈供佛在燈花上得到舍利等等，這些奇妙現(xiàn)象，筆者無法理解，不想論及。
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舍利子是天竺尸骨之名，音譯為舍利子。由于斷煩惱者死后火化時，其尸骨異于常人，部份尸骨化成晶瑩美觀之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化后之尸骨舍利子，作為圣物而收存紀念之。所以舍利子只是斷煩惱者死后之表顯物，并非真實佛法。 佛入滅后，故意將尸身化為碎身舍利，欲使多數(shù)人都可以分得紀念供養(yǎng)。甚至于為度有緣之眾生，有時無中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進而修學(xué)佛法；但這不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所變現(xiàn)。尚未見道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時也能燒出舍利子，不一定要斷我見以上的圣者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥類，被教導(dǎo)念佛數(shù)年以后，死后也燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒有學(xué)佛，死后也燒出舍利子；外道修行者，如果對世間的五欲貪著減少了，或者斷除了，雖然還沒有斷我見，還不是佛法中的圣者，死后也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因為世間欲的煩惱少了以后，死后便會燒出來，與佛法的修證不一定有關(guān)。 佛所最重視的舍利，稱為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應(yīng)該以護持 佛的法舍利，做為護持佛教的最重要內(nèi)容。刀筆吏 / 文。
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舍利，梵語中意為“尸骨”，指死者火化后的殘余骨燼。通常指佛祖釋迦牟尼火化后留下的固體物，如佛發(fā)、佛牙、佛指舍利等。 佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經(jīng)典，二為生身舍利，即佛祖火化后留下的固體物。后者又可分三類，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，紅色；三是發(fā)舍利，黑色，均圓明皎潔，堅固不碎，迥非世界珠寶可比。菩薩、羅漢也有舍利，佛教認為，只有虔誠奉佛，悟道得法的人才會自然結(jié)晶舍利，非常人可得。
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說俗點，就是佛家坐化后的骨灰
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什么是舍利？舍利是天竺尸骨之名，音譯為舍利子。由于斷煩惱者死后火化時，其尸骨異于常人，部份尸骨化成晶瑩美觀之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化后之尸骨舍利子，作為圣物而收存紀念之。所以舍利子只是斷煩惱者死后之表顯物，并非真實佛法。 佛入滅后，故意將尸身化為碎身舍利，欲使多數(shù)人都可以分得紀念供養(yǎng)。甚至于為度有緣之眾生，有時無中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進而修學(xué)佛法；但這不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所變現(xiàn)。尚未見道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時也能燒出舍利子，不一定要斷我見以上的圣者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥類，被教導(dǎo)念佛數(shù)年以后，死后也燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒有學(xué)佛，死后也燒出舍利子；外道修行者，如果對世間的五欲貪著減少了，或者斷除了，雖然還沒有斷我見，還不是佛法中的圣者，死后也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因為世間欲的煩惱少了以后，死后便會燒出來，與佛法的修證不一定有關(guān)。 佛所最重視的舍利，稱為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應(yīng)該以護持 佛的法舍利，做為護持佛教的最重要內(nèi)容。。