歷史上真的有達(dá)摩此人嗎？如果有他真會(huì)有傳說(shuō)中的功夫嗎？
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少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而建造的。因寺座落于少室山陰的叢林之中，故名。正如清景日眕《說(shuō)嵩》云："少林者，少室之林也"。 跋陀到少林寺后，長(zhǎng)住于此傳授小乘佛教。不乘是以自解脫為目的的早期印度佛教。當(dāng)時(shí)前來(lái)少林寺求法的達(dá)數(shù)百人，高足弟子有慧光、僧稠等人。跋陀傳法之后，傳燈轉(zhuǎn)移，并不繼續(xù)發(fā)展。 北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），釋迦牟尼第二十八代佛徒菩提達(dá)摩漂洋過(guò)海到中國(guó)，途經(jīng)廣州、南京，然后北渡長(zhǎng)江來(lái)到少林寺，在跋陀開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，廣集信徒，傳授禪宗，寺院逐漸擴(kuò)大，僧日益增多，少林寺名重一時(shí)，成為禪宗祖庭。禪宗是佛教的一派，禪是梵語(yǔ)"禪那"的略稱(chēng)，即安定、止息雜慮的意思，其宗旨是"明心見(jiàn)性，一切皆空"。禪宗修道的禪法稱(chēng)為"壁觀"，就是面對(duì)墻壁靜坐修行。達(dá)摩曾在少林寺后五乳峰上的石洞里終日面壁了九年，由于年深日久，身影投于石上，留下千古傳頌的"面壁石"，現(xiàn)在少林寺內(nèi)還有達(dá)摩的面壁影石。達(dá)摩在少林寺修行多年，并于北魏天平三年傳法于慧可，從此禪學(xué)在少林寺落跡流傳。菩提達(dá)摩（通稱(chēng)達(dá)摩），是中國(guó)禪宗的初祖。他生于南印度，婆羅門(mén)族，出家后傾心大乘佛法。梁普通年中（５２０—５２６，一說(shuō)：南朝宋末），他自印度航海來(lái)到廣州，從這里北行至魏，到處以禪法教人。據(jù)說(shuō)他在洛陽(yáng)看見(jiàn)永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國(guó)都不曾見(jiàn)過(guò)，于是「口唱南無(wú)，合掌連日」（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一）。 達(dá)摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里獨(dú)自修習(xí)禪定，時(shí)人稱(chēng)他為壁觀婆羅門(mén)。有道育、慧可二沙門(mén)禮見(jiàn)達(dá)摩并親近和供養(yǎng)四、五年。達(dá)摩感覺(jué)他們真誠(chéng)，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說(shuō)：我看中國(guó)人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。隨著禪宗在中國(guó)的發(fā)展，達(dá)摩逐漸成為傳說(shuō)式的人物。首先是傳說(shuō)達(dá)摩到金陵（今南京）時(shí)和梁武帝的問(wèn)答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像甚多，他很自負(fù)地詢(xún)問(wèn)達(dá)摩：「我做了這些事有多少功德？」達(dá)摩卻說(shuō)：「無(wú)功德」。武帝又問(wèn)：「何以無(wú)功德？」達(dá)摩說(shuō)：「此是有為之事，不是實(shí)在的功德。」武帝不能理解，達(dá)摩即渡江入魏。記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（７７４年間撰）和唐宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則「頌古」流傳。以后，它便成為禪門(mén)眾所周知的公案了。達(dá)摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。后人傳說(shuō)他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜陽(yáng)縣），但又傳魏使宋云自西域回國(guó)時(shí)遇達(dá)摩于蔥嶺。達(dá)摩手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。所以又有「只履西歸」的傳說(shuō)。達(dá)摩的禪法，據(jù)敦煌出土資料，古來(lái)作為達(dá)摩學(xué)說(shuō)而傳的許多著述之中，只有「二入四行說(shuō)」似乎是達(dá)摩真正思想所在。唐凈覺(jué)《楞伽師資記》的《達(dá)摩傳》中有「略辨大乘入道四行」，由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說(shuō)，他把達(dá)摩的言行集成一卷，名為《達(dá)摩論》；而達(dá)摩為坐禪眾《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達(dá)摩論》。這兩卷論文理圓凈，當(dāng)時(shí)流行很廣。現(xiàn)在一般作為達(dá)摩學(xué)說(shuō)的有《少室六門(mén)集》上下二卷，即：《心經(jīng)頌》、《破相論》（一名《觀心論》）、《二種入》、《安心法門(mén)》、《悟性論》、《血脈論》六種。還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無(wú)心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門(mén)》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚(yú)寺所刻《禪門(mén)攝要》上下二卷，日本鈴木大拙校刊《少室逸書(shū)》所收關(guān)于達(dá)摩諸論文。這些著述內(nèi)容大致都差不多。達(dá)摩「二入四行」的禪法，是以「壁觀」法門(mén)為中心。唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載：「達(dá)摩以壁觀教人安心云，外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？」所謂二入是「理入」和「行入」，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實(shí)踐，即禪法的理論和實(shí)踐相結(jié)合的教義。理入和行入的名稱(chēng)，見(jiàn)于北涼所譯《金剛?cè)两?jīng)入實(shí)際品》第五。但《金剛?cè)两?jīng)》說(shuō)的理入是「覺(jué)觀」，而「壁觀」是達(dá)摩傳出的獨(dú)特禪法。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十《習(xí)禪篇》末對(duì)達(dá)摩禪法的評(píng)價(jià)說(shuō)：「大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學(xué)流，歸仰如市。」壁觀禪法的特點(diǎn)在于「藉教悟宗」，即啟發(fā)信仰時(shí)不離圣教的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成信仰以后教人「不隨于文教」，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。后世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達(dá)摩禪法的標(biāo)志，因它直以究明佛心為參禪的最后目的，所以又稱(chēng)禪宗為「佛心宗」。又有人因達(dá)摩專(zhuān)以《楞伽經(jīng)》授人以為參禪印證，因而稱(chēng)它為「楞伽宗」。達(dá)摩的師承已無(wú)可考，后人為追溯傳統(tǒng)遂有種種說(shuō)法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達(dá)摩為二世，下以神秀為七世。神會(huì)堅(jiān)持南宗為正統(tǒng)，肯定達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，主張自達(dá)摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說(shuō)法。唐智炬《寶林傳》（成于８０１年）以印度自迦葉傳至獅子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達(dá)摩為二十八世。此說(shuō)為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成于９５２年）、永明延壽《宗鏡錄》（成于９５７年）所繼承，又為宋道原《景德傳燈錄》（成于１００４年）和契嵩《傳法正宗記》（成于１０６１年）所依用，后來(lái)即成為禪宗的正統(tǒng)說(shuō)。達(dá)摩的弟子有慧可、道育、僧（一作「道」）副和曇林等。「慧可」另見(jiàn)本書(shū)專(zhuān)條。道育，一作慧育，他和慧可一同親事達(dá)摩四、五年，是達(dá)摩最初及門(mén)弟子之一。他從達(dá)摩學(xué)了禪法，專(zhuān)重個(gè)人內(nèi)心修持而少對(duì)人講說(shuō)。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達(dá)摩臨終時(shí)自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說(shuō)，可以想見(jiàn)其禪學(xué)程度之一斑。僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達(dá)摩剃度的弟子。南齊建武（４９４—４９７）年間住鐘山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮(zhèn)蜀部（今四川）時(shí)隨從入蜀，因而使禪法流行四川。后來(lái)又回金陵（今南京），普通五年（５２４）寂于金陵開(kāi)善寺，年六十一歲。曇林自稱(chēng)是達(dá)摩的弟子，曾記錄過(guò)達(dá)摩的「二入四行說(shuō)」。《慧可傳》中稱(chēng)他為林法師。北魏永平元年至東魏武定元年（５０８—５４３）之間，他在洛陽(yáng)和鄴都參與譯經(jīng)事業(yè)，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場(chǎng)任筆受，是當(dāng)時(shí)參加譯經(jīng)的重要人物。他博學(xué)善講，在鄴都常講《勝鬘經(jīng)》。周武滅法期間，他與慧可共同護(hù)持經(jīng)典，被斫掉一臂，人稱(chēng)「無(wú)臂林」。曇林早年雖曾親近達(dá)摩，但他以禪法與義學(xué)并重，因此后世所傳達(dá)摩臨終對(duì)在側(cè)弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說(shuō)法，沒(méi)有提及曇林。曇林在傳承達(dá)摩禪法上所記的《略辨大乘入道四行（觀）》于中國(guó)禪學(xué)史上留下了不朽的業(yè)跡。 。
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達(dá)摩去之前就有了少林寺，不過(guò)是傳授小乘佛教，達(dá)摩去了之后開(kāi)始大乘佛法的傳授，開(kāi)創(chuàng)了佛教禪宗．
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我覺(jué)得應(yīng)該不是，
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是