希望我可以和大家一起討論一下！謝謝，有問題的可以問，我盡力幫助！（希望斑竹不要?jiǎng)h貼，謝謝）阿彌陀佛

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阿彌陀佛末學(xué)慚愧，末學(xué)沒有研究佛法，末學(xué)只是每天持咒念經(jīng)。在這里看到那么多曾經(jīng)幫助過末學(xué)的師兄師姐們，末學(xué)真的心生歡喜。他們都是末學(xué)的老師，末學(xué)從他們那里學(xué)到很多。末學(xué)從現(xiàn)在開始，只讀不帶注解的佛經(jīng)了。末學(xué)希望各位同修能團(tuán)結(jié)起來，共同弘法。阿彌陀佛 感恩師姐的提醒，末學(xué)這里講的是廣義的法，末學(xué)雖沒有開悟，但是末學(xué)確是佛法的受益者。末學(xué)由于親近了佛法，不光讓末學(xué)改掉了自身的壞習(xí)慣，而且讓末學(xué)所處的環(huán)境也越來越融洽了。所以末學(xué)想讓更多的朋友受益，但是末學(xué)不會(huì)再用別人的知識(shí)去照亮別人了，末學(xué)明白的末學(xué)要用自己的話講出來。如果末學(xué)講錯(cuò)了，請(qǐng)各位同修指正，這樣末學(xué)才能更進(jìn)步。阿彌陀佛 廣欽老和尚講：要想佛法興，唯有僧贊僧。 所以末學(xué)覺得團(tuán)結(jié)是最重要的。阿彌陀佛

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請(qǐng)問大師，成佛作什麼？大師回答說：“我不入地獄，誰入地獄！”末學(xué)有惑：無論是什麼原因，地藏菩薩還是菩薩，不是佛。請(qǐng)大師釋惑。

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念阿彌陀佛真的需要知道他是什么意思嗎？只要能念到一心不亂，就算是念佛是狗屎，也能到西方極樂世界的

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在下挺迷信！真的！！想問一下象我這樣什么都不怕的人是不是閻王也沒有辦法？最不好的是什么地方？^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^我想做一個(gè)有知著無畏的人。對(duì)了，為什么說有極樂世界？是不是有了襯托才能有這樣的說法？^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^還有只做一個(gè)上中等的和尚我都認(rèn)為是與同流合污，但是做至極的好象也沒什么意義。象我這樣的死了之后去哪最好？

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密宗真言中“??”讀weng 為什么佛經(jīng)中真言讀an呢？

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什么是真善?什么是假善?什么是真惡?什么是假惡?在日常工作與生活中要如何鑒別區(qū)分以及實(shí)施去做呢?謝謝各位大法師及各位大德!南無阿彌陀佛

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實(shí)相念佛人所得功德正受第一目 見地正受見地的正受，我們要引用《大寶積經(jīng)》卷二十一：「已離身見，是則名為，被大甲?伲擻詿蟪恕Ｓ詒思拭旁蛭匏礎(chǔ)９室眩園怖殖耍⑷び詘Ⅰ穸嗦奕耆刑帷梗餼褪撬凳迪嗄罘鸕娜耍丫肟松砑灰隕砦遙灰暈逶濤遙肟逶躺恚餼捅熱縊砩弦丫┳糯蠹?伲簿褪撬槐灰磺心А⑼獾覽椿鄧募亍Ｒ蛭嬡綬鸚粵肆朔置鰨皇巧歐ā⒉皇竊稻醴ǎ虼慫鄧模兇靄著４蟪擔(dān)皇茄虺怠⒙鉤怠Ｋ茨芄喚右芏嗟鬧諫兇齔擻詿蟪恕Ｕ飧鋈擻諞磺蟹ǖ謀炯剩揮腥魏蔚鬧醋牛蛭丫揭磺蟹ǖ謀炯適強(qiáng)招裕悅揮兄醋擰Ｒ蛭さ謎嬡綬鸚緣腦倒剩砸丫碩霞氤＜木辰紓運(yùn)園怖值拇蟪朔ǘは蛭奚險(xiǎn)日醯拇蟮饋?聲聞乘因一切五欲的煩惱，而生起苦惱，生起害怕的心。緣覺乘以世間無常，世界無常，五蘊(yùn)無常，而畏懼留存于世間。但是實(shí)相念佛的人，以真如佛性是常、樂、我、凈，不是聲聞的苦、空、無常、無我，所以他雖然見到世間是苦、無常、無我，但是也同時(shí)體認(rèn)到世間是可樂，世間是可住的。為度一切眾生的緣故，能夠不離一切的煩惱，和一切的眾生共住，而無所畏懼；能夠陪同一切有情眾生，在世間的生死海里面浮浮沉沉，頭出頭沒，而沒有畏懼，這個(gè)就叫做以安樂乘而度一切有情眾生，和他一齊走上無上正等正覺的道路。實(shí)相念佛人所護(hù)的實(shí)相，就是《華嚴(yán)經(jīng)》（四十華嚴(yán)）所講的：「佛身非我所，世界亦如是；說心非我所，覺無我菩提；導(dǎo)師無來去，亦復(fù)無所住；法身無處所，充滿十方界：彼無心意識(shí)，亦無起心想；法身非變化，亦非非變化，諸法無變化，示現(xiàn)有變化」，這就是真如的境界，就是自性彌陀的境界，就是實(shí)相念佛人的境界。大意是說，示現(xiàn)在人間的這個(gè)應(yīng)身佛不是真實(shí)的我、不是真如，世界也是一樣。心意識(shí)不是一切有情眾生的最終歸依處，真如才是最終的歸依處。覺悟了以后，就知道世間其實(shí)沒有一個(gè)我存在，也沒有所謂的菩提，只有一個(gè)空性。菩提、涅盤與空性、真如，都只是一種施設(shè)的名稱。導(dǎo)師就是真如，真如這個(gè)本體沒有來沒有去，也沒有一個(gè)住處。法身沒有個(gè)處所，他遍滿于十方世界。法身沒有所謂的心、意或神識(shí)，也不起一個(gè)心，說我能生這個(gè)心，說我能滅這個(gè)心。法身他不是變化的，他是永恒唯一不變的，但是他能夠示現(xiàn)出各種的變化，這是實(shí)相念佛人所證得的真如的境界。第二個(gè)見地正受：因?yàn)橛H見自性彌陀的原故，所以知道什么是第一義。所謂第一義就是「諸法如」的意思。諸法如如不動(dòng)，無來無去，不生不滅，這叫做第一義。到這個(gè)時(shí)候來講一切了義的經(jīng)典，他很清楚的知道這一些經(jīng)典所講的，都是我自己內(nèi)心里面的事情。如果有機(jī)會(huì)為有緣人講了義、實(shí)義，他有時(shí)候講性空相有，有時(shí)候又講性有相空，雖然顛三倒四翻來覆去隨意而說，但是他所說的，都是從自心里面流露而出，完全符合了義的經(jīng)典所講的意旨。他不是依經(jīng)解經(jīng)，也不是依文解義，而只是把他心中所知道的、所親證的境界，來說明而已。如果這個(gè)人過去已經(jīng)讀了許多大乘了義的經(jīng)典，那么他不需要多久時(shí)間，就可以禪、凈俱通，也可以宗說皆通。因此，他所說法不是依經(jīng)解經(jīng)，也不是依文解義，佛門里面有一句話說：「依文解義三世佛怨，離經(jīng)一字即同魔說」。因?yàn)橐呀?jīng)親見自性彌陀，入了實(shí)相念佛的境界，得到念佛三昧了，所以他說的一切法，符合了義的經(jīng)典。他不依文解義，這是第二個(gè)見地功德。第三個(gè)見地正受，就是他真實(shí)見道的緣故，所以自己經(jīng)過一段時(shí)間的思惟之后，他能夠知道接下去修道的路要怎么走。雖然已經(jīng)知道了所謂的菩提涅盤、真如實(shí)性、真如實(shí)相等一切的道法都是施設(shè)，但是為了究竟解脫和度眾生的緣故，修學(xué)三界之中的一切禪定、三昧、神通、福德，而不因此起煩惱。第四個(gè)見地正受，就是他離開了一切的相；沒有我相，沒有人相，沒有眾生相和壽者相，也沒有男女相；看待一切有情眾生，平等平等。他了解，所謂的沒有事相，所謂的沒有男女相、沒有天神相與我相等，指的是在理上看一切皆無相。但是證得理上沒有各種的相之后，再回頭看世間一切，又不妨有男女相，又不妨有我相、人相、眾生相、壽者相，又不妨有我相、天神相、畜生相，不妨有出家相、在家相，沒有妨礙。第五個(gè)見地正受，是說這一個(gè)實(shí)相念佛的人，對(duì)于禪宗里面，祖師所講的各種開示語錄和各種淆訛的公案，他不會(huì)的很少，除了禪門里面祖師關(guān)的公案以外，他全部都知道了。因此，雖然他是從念佛法門而進(jìn)入實(shí)相念佛的境界，他也能夠教別人怎么樣修禪，他也能夠當(dāng)禪師。所以自古以來，凡是得到念佛三昧的凈土宗的祖師，同時(shí)都是禪師，譬如永明延壽禪師、蓮池大師、還有長蘆宗賾（慈覺大師），他們都是既教念佛法門，也教禪的法門，因?yàn)榈搅诉@個(gè)地步，禪凈是相通的，已經(jīng)沒有禪與凈的分別了，這是關(guān)于見地的正受。第二目 定正受接下來我們說定的正受，一個(gè)念佛人既然親見自性彌陀，必然有定的正受，如果沒有正受，就是解悟，不是親見自性彌陀，而是以斷滅心的妄覺、妄知，當(dāng)做自性彌陀。親見自性彌陀的時(shí)候，必定會(huì)有覺明現(xiàn)前的現(xiàn)象。覺明現(xiàn)前之后，他能夠以這種大智慧的力量，住于一切法而不斷滅一切法、不破壞一切法；能夠以善巧方便來攝取止觀的法門，也能夠修習(xí)無相的各種法門，而得無相的修證，這個(gè)就叫做諸佛授法光明。因?yàn)檫@個(gè)緣故，性障也除了，初禪不久就現(xiàn)前了，這叫定的正受，所以我們現(xiàn)在有許多位的初禪人，原因就在這里。第三目 解脫正受第三個(gè)功德是解脫的正受，解脫的正受大略把他分為六種來講：第一種解脫的正受是慈悲心。因?yàn)樽约阂呀?jīng)親證空性了，回頭來看看一切的有情眾生，還在生死海里輪回，還不能覺悟，所以他生起了慈悲心。古德常講，慈能與樂，悲能拔苦，所以得到念佛三昧之后，他能夠同感一切有情的喜樂，能夠悲憐一切有情的痛苦。所以有一個(gè)現(xiàn)象是，當(dāng)他看到別人很歡喜在玩樂的時(shí)候，尤其是看到小孩子在嬉戲游樂的時(shí)后，他心里面沒來由的跟著他們歡喜；當(dāng)他看到有人痛苦的時(shí)候，他心里面沒來由的會(huì)去悲憐他，去憐憫他；當(dāng)他看到一切佛子學(xué)佛法而不得力的時(shí)候，他心里面就起一種悲愍的心態(tài)，而想要去幫助他，這個(gè)叫做慈悲心，不修而得。第二種解脫的正受叫做無私心。無私心是因?yàn)橐姷揭磺卸际强眨瑳]有一個(gè)我可以得到任何的法。無私心是因?yàn)楸娚木壒省Ｈ酥詴?huì)有私心，就是因?yàn)橛X得有一個(gè)「我」能夠有所得，例如有人送來一杯水，喝了這一杯水解口渴，「我」得到解除口渴的法。又如有人送給「我」一本書，是精裝的，好漂亮哦，這是因?yàn)椤肝摇褂X得有一個(gè)「我」獲得了這一本精美的書，所以生起喜樂。因?yàn)橛幸粋€(gè)「我」得到這一本書，就怕別人偷走，所以產(chǎn)生私心，現(xiàn)在既然沒有一個(gè)「我」而無所得，既然無所得，誰要，就送給他，不必偷了，所以他除掉了私心。因?yàn)楫吘篃o所得的緣故，一切空的緣故，悲愍眾生的緣故，因?yàn)闆]有私心的緣故，所以有人要偷他的東西，他也不擔(dān)心，得到解脫的受用。第三種解脫的正受，是他沒有慢心和瞋心，而不會(huì)在心里而生起煩惱。瞋心和慢心是因?yàn)橛幸粋€(gè)「我」在，瞋是因?yàn)槁亩驗(yàn)槁杂X得別人應(yīng)該聽我的，每一個(gè)人都應(yīng)該是「我」的學(xué)生、「我」的徒弟，每一個(gè)人都應(yīng)該來跟「我」學(xué)。有人不來跟我學(xué)，我就起瞋心，說這個(gè)人不明道理，居然不認(rèn)識(shí)我這個(gè)善知識(shí)。那是因?yàn)檫@一種慢心分別而生起瞋心。可是，一個(gè)人剛修證到果地?zé)o相念佛的時(shí)候，雖然沒有這種大慢心，但是還會(huì)有輕微的慢心，深沉的慢心。各位菩薩，阿彌陀佛！我們上周談到一個(gè)果地?zé)o相念佛的人，他雖然沒有大慢心，可是仍舊有輕微的深沈慢心。這種慢心以實(shí)相念佛的人而言，兩年到四年之間就可以非常淡薄。如果仍然有很強(qiáng)烈的私心、慢心或者瞋心，那就不是真的親見自性彌陀，也不是實(shí)相念佛的境界；他是以妄心，定心作為自性彌陀。因?yàn)檎嬉姷娜艘呀?jīng)失去了身心的真實(shí)感，「我」的真實(shí)感消失掉，所以兩年到四年之間，慢心、瞋心、私心都會(huì)變得很淡薄。第四個(gè)解脫正受要解釋的是：有少數(shù)人初見自性彌陀后，反而有貪、瞋轉(zhuǎn)盛的現(xiàn)象，跟一般貪、瞋轉(zhuǎn)為淡薄不相同，這是因?yàn)橹姴煌拢紱]錯(cuò)。有的人見佛性以后明了真如，然后他就可以隨意的發(fā)脾氣、隨意的喜樂、隨意的贊嘆，都是任性而為，但是不犯道共戒。有的時(shí)候，他的想法很奇怪，譬如走過華西街，他的朋友可能說這老板好殘忍哦！當(dāng)街殺蛇，看蛇這樣扭過來扭過去把皮剝掉，活活的剝皮好殘忍。可是他說「你認(rèn)為有人殺牠，我認(rèn)為牠根本就沒有被殺掉嘛」。踩死了一只螞蟻，他說牠根本沒死。有沒有錯(cuò)呢？沒有錯(cuò)。事實(shí)上，一般人看到的是蛇、螞蟻的五陰的生死，他則是從真如佛性來看那條蛇，那只螞蟻，所以沒有死。死了換一個(gè)五陰還是照樣在世間，所以有時(shí)候他的觀念看法對(duì)一般人而言，真有些奇怪。但是，你跟他說：「那你去殺掉那只蛇好了」，他說：「我何必殺？我殺了牠，牠也沒死，殺了等于沒殺。」所以這不叫殘忍，而是因?yàn)閺囊姷囟囊环N跟世俗人迥異的觀念。他不被世俗的觀念所束縛，當(dāng)遇到逆緣時(shí)，譬如說，遇到一個(gè)人不可度，只有當(dāng)眾跟他大聲斥責(zé)才能度，他就索性當(dāng)眾大發(fā)脾氣，不但是大發(fā)脾氣而且是從深心里面直接就發(fā)出來，一發(fā)就不可收拾，所以瞋心很重；可是一轉(zhuǎn)身，他又心平氣和，一點(diǎn)脾氣也沒有了。有些初見道者說：「貪欲是道嘛！瞋恚也是道嘛！所以在貪欲之中既然是道，那不樂就白不樂了。」好吃就吃，男女欲也是一樣，為什么？他在這里面也看到真如佛性的運(yùn)用自如而不受染污，所以貪欲也是道啊！反正又不影響真如佛性，所以初期可能會(huì)有貪欲轉(zhuǎn)盛的現(xiàn)象。這種人經(jīng)典上也有記載。但是在悟后的保任過程和修道過程中，他會(huì)一步一步去思惟、去觀察，要實(shí)證涅盤的時(shí)候，道路該怎么走？修行的方法是應(yīng)該用什么方法？然后他就會(huì)漸漸的理出一條頭緒，開始走向?qū)嵶C涅盤的究竟境界，那就是說要增強(qiáng)他的功夫，即是定力。要修定就必須除掉煩惱。貪欲、瞋恚、愚癡都是煩惱，所以到最后這兩種人必定都會(huì)貪瞋癡轉(zhuǎn)為淡薄，但是在轉(zhuǎn)為淡薄之前，那段過程里面有起伏的差別不同，所以有時(shí)貪瞋非常強(qiáng)，有時(shí)候又淡薄得幾乎就像是已經(jīng)不食人間煙火了，但是到最后都會(huì)很淡薄。第五個(gè)解脫正受是：當(dāng)他親見自性彌陀之后，他自己知道必定可以得到上品上生，乃至終究可以獲得究竟解脫的果報(bào)，但是必須他已經(jīng)開始深入教門，從經(jīng)典所講的各個(gè)層面去深入閱讀，以他自己親證的現(xiàn)量來加以印證。如果這個(gè)時(shí)候他讀《觀無量壽佛經(jīng)》，讀到第十四觀，他就知道必定可以上品上生。如果他讀到修證方面的解說經(jīng)典，他就知道自己現(xiàn)在的解脫境界是在那一個(gè)層次里面，從而了解將來必定可以究竟解脫，所以能夠安心而自在的于世間生死之中自度度他。第六個(gè)解脫正受是：這個(gè)人到了實(shí)相念佛之后，他真實(shí)的了解功德與福德的不同。一般人說「功德無量」是在什么時(shí)候用呢？在有人勸了一大筆款項(xiàng)來布施、來蓋寺廟，就說這位師兄師姊您是「功德無量」，然后這位勸募巨款或者捐出巨款的人，就在心里面沾沾自喜：我捐這一大筆款項(xiàng)大有功德，歡喜了。嘴巴里客氣的說：「那里那里，不算什么啦！」心里面卻想「我來生有大福報(bào)了，我有大功德了。」這不叫功德，這叫福德。功德不是虛幻的東西，功德是自己真實(shí)的獲得受用。我們前面講的五種解脫正受叫功德：斷結(jié)叫功德；心能安定而能自在這叫功德；逆境出現(xiàn)的時(shí)候，心不為所動(dòng)而能自在，離開了一般人因?yàn)樨潯⒉_、無明而生的痛苦，很自在的生活叫功德。是親自獲得受用，而不是虛幻的、期之于來生的，所以他已經(jīng)了解了功德。福德是五陰所受的依報(bào)或者正報(bào)叫做福德，譬如行善者來生得欲界天身，享欲界天的天福，這叫福德；布施者來生得布施的果報(bào)，所以富有資財(cái)、眷屬和樂，這叫福德。功德是指出離三界方面的、解脫方面的受用。那么因?yàn)橛幸姷亍⒂卸ǖ恼堋⒂薪饷摰恼艿木壒剩詫?duì)于功德與福德的不同，他是已知已見。（第八章完）（轉(zhuǎn)貼）裴秋僧/文 實(shí)修參考向法師推薦此文。阿彌陀佛輕聲細(xì)語 合十。

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明空法師阿彌陀佛您知道福建三明市寶巖禪寺的真智法師和德傳法師的近況嗎? 他們現(xiàn)在有何善舉?

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我想知道關(guān)于佛教里禪宗,凈土宗等有什么區(qū)別?請(qǐng)介紹一下.謝謝!

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其實(shí)我對(duì)于佛法不是很感興趣我想問的是一間寺廟怎么管理的住持的工作內(nèi)容是什么啊？？還有財(cái)務(wù)是那個(gè)負(fù)責(zé)啊，覺得蠻神秘的有沒有和尚的食譜啊，很好奇他們每天吃什么東西哦~~