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舍利，梵語中意為“尸骨”，指死者火化后的殘余骨燼。通常指佛祖釋迦牟尼火化后留下的固體物，如佛發(fā)、佛牙、佛指舍利等。佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經(jīng)典，二為生身舍利，即佛祖火化后留下的固體物。后者又可分三類，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，紅色；三是發(fā)舍利，黑色，均圓明皎潔，堅固不碎，迥非世界珠寶可比。佛教認為，只有虔誠奉佛，悟道得法的人才會自然結(jié)晶舍利，非常人可得。

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阿彌陀佛！“舍利子”是修行人，持戒修行的“結(jié)晶”。修行人心地越清凈，持戒越精嚴，層次越高，境界越高，修行功夫越深，圓寂后得到的“舍利子”就越殊勝。南無阿彌陀佛

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看到大家有一個普遍的誤解就是認為心經(jīng)中的“舍利子”也是指佛門圣者肉身火化后的結(jié)晶。事實上心經(jīng)是觀自在菩薩（也就是觀世音菩薩）向佛陀的十大弟子之一“智慧第一”的舍利弗闡述般若妙心，這里的“舍利子”是菩薩稱呼舍利弗。我們最熟悉的心經(jīng)中譯本是唐朝玄奘法師所譯，事實上這是精簡版本，玄奘法師寫出的是最精華最核心的部分，對照其他翻譯版本就可以看出實際上此“舍利子”非彼“舍利子”了。般若波羅蜜多心經(jīng)　　罽賓國三藏般若共利言等譯　　如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩。名觀自在。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子。若有欲學(xué)甚深般若波羅蜜多行者。云何修行。如是問已。　　爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波羅蜜多行時。應(yīng)觀五蘊性空。舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不凈不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩?室臘閎舨廾鄱喙市奈薰野Ｎ薰野飾抻鋅植饋Ｔ獨氳叩姑蝸搿＞烤鼓??。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰　　揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提莎婆訶　　如是舍利弗。諸菩薩摩訶薩于甚深般若波羅蜜多行。應(yīng)如是行。如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應(yīng)如是行。如是行時一切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已。具壽舍利弗大喜充遍。觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行般若波羅蜜多心經(jīng)愿與各位同道一同精進。

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什么是舍利子？舍利子是天竺尸骨之名，音譯為舍利子。由于斷煩惱者死后火化時，其尸骨異于常人，部份尸骨化成晶瑩美觀之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化后之尸骨舍利子，作為圣物而收存紀念之。所以舍利子只是斷煩惱者死后之表顯物，并非真實佛法。　佛入滅后，故意將尸身化為碎身舍利，欲使多數(shù)人都可以分得紀念供養(yǎng)。甚至于為度有緣之眾生，有時無中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進而修學(xué)佛法；但這不是舍利子本身的功德，而是　佛的威神力所變現(xiàn)。尚未見道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時也能燒出舍利子，不一定要斷我見以上的圣者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥類，被教導(dǎo)念佛數(shù)年以后，死后也燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒有學(xué)佛，死后也燒出舍利子；外道修行者，如果對世間的五欲貪著減少了，或者斷除了，雖然還沒有斷我見，還不是佛法中的圣者，死后也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因為世間欲的煩惱少了以后，死后便會燒出來，與佛法的修證不一定有關(guān)。　佛所最重視的舍利，稱為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應(yīng)該以護持　佛的法舍利，做為護持佛教的最重要內(nèi)容。刀筆吏 / 文(轉(zhuǎn)貼) 見---平實論壇--實修參考。

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舍利子不可得,因其不在有無中,不在有色無色中.

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舍利（即舍利子），是梵語音譯詞，意為有道行的高僧遺體火化后結(jié)成的珠狀物，故舍利又名佛骨。佛教經(jīng)典《摩訶般若羅密多心經(jīng)》說：“舍利子是諸佛空相，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減。”　　舍利堅固如鋼，金光閃閃，形態(tài)各異，色彩繽紛，其形態(tài)有珠形、花形、塊形、牙齒形等，顏色有黑、白、紅、銀、藍等，故稱為“五色舍利”。據(jù)說，白色的是骨舍利，黑色的是發(fā)舍利，紅色的是血肉舍利。