???什麼是"男人中的女人"
熱心網友
女性拯救人類 拯救人類的女性是一個神秘的性別。在各個民族的神話和宗教傳說中，她既是美、愛情、豐饒 的象征，又是誘惑、罪惡、墮落的象征。她時而被神化，時而被妖化。詩人們謳歌她，又詛 咒她。她長久罩著一層神秘的面紗，掀開面紗，我們看到的仍是神秘莫測的面影和眼波。 有人說，女性是晨霧縈繞的綠色沼澤。這個譬喻形象地道出了男子心目中女性的危險魅力。 也許，對于詩人來說，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，詩意就蕩然無存了 。但是，覺醒的理性不但向人類、而且向女性也發出了"認識你自己"的召喚，一門以女性 自我認識為宗旨的綜合學科--女性學--正在興起并迅速發展。面對這一事實，詩人們倒 毋須傷感，因為這門新興學科將充分研究他們作品中所創造的女性形象，他們對女性的描繪 也許還從未受到女性自身如此認真的關注呢。 一般來說，認識自己是件難事。難就難在這里不僅有科學與迷信、真理與謬誤、良知與偏見 的斗爭，而且有不同價值取向的沖突。"人是什么"的問題勢必與"人應該是什么"、"人 能夠是什么"的問題緊相糾纏。同樣，"女人是什么"的問題總是與"女人應該是什么"、 "女人能夠是什么"的問題難分難解。正是問題的這一價值內涵使得任何自我認識同時也成 了一個永無止境的自我評價、自我設計、自我創造的過程。 在人類之外畢竟不存在一個把人當作認識對象的非人族類，所謂神意也只是人類自我認識的 折射。女性的情形就不同了，有一個相異的性類對她進行著認識和評價，因此她的自我認識 難以擺脫男性觀點的糾纏和影響。人們常常爭論：究竟男人更理解女人，還是女人自己更理 解女人?也許我們可以說女人"當局者迷"，但是男人并不據有"旁觀者清"的優勢，因為 他在認識女人時恰恰不是旁觀者，而也是一個當局者，不可能不受欲念和情感的左右。兩性 之間事實上不斷發生誤解，但這種誤解又是同各性對自身的誤解互為前提的。另一方面，我 們即使徹底排除了男權主義的偏見，卻終歸不可能把男性觀點對女性的影響也徹底排除掉。 無論到什么時候，女人離開男人就不成其為女人，就像男人離開女人就不成其為男人一樣。 男人和女人是互相造就的，肉體上如此，精神上也如此。兩性存在雖然同屬人的存在，但各 自性別意識的形成卻始終有賴于對立性別的存在及其對己的作用。這種情形既加重了、也減 輕了女性自我認識的困難。在各個時代的男性中，始終有一些人超越了社會的政治經濟偏見 而成為女性的知音，他們的意見是值得女性學家重視的。 對于女人，有兩種常見的偏見。男權主義者在"女人"身上只見"女"，不見"人"，把女 人只看作性的載體，而不看作獨立的人格。某些偏激的女權主義者在"女人"身上只見"人 "，不見"女"，只強調女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價值。后者實際上是男 權主義的變種，是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人當然既是"人"，又是"女 "，是人的存在與性別存在的統一。正像一個健全的男子在女人身上尋求的既是同類，又是 異性一樣，在一個健全的女人看來，倘若男人只把她看作無性別的抽象的人，所受侮辱的程 度決不亞于只把她看作泄欲和生育的工具。 值得注意的是，隨著西方文明日益暴露其弊病，愈來愈多的有識之士從女性身上發現了一種 療救弊病的力量。對于這種力量，藝術家早有覺悟，所以歌德詩曰："永恒之女性，領導我 們走。"與以往不同的是，現在哲學家們也紛紛覺悟了。馬爾庫塞指出，由于婦女和資本主 義異化勞動世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過于殘忍，有可能更多地保 持自己的感性，也就是說，比男人更人性化。他得出結論：一個自由的社會將是一個女性社 會。法國后結構主義者斷言，如果沒有人類歷史的"女性化"，世界就不可能得救。女性本 來就比男性更富于人性的某些原始品質，例如情感、直覺和合群性，而由于她們相對脫離社 會的生產過程和政治斗爭，使這些品質較少受到污染。因此，在"女人"身上，恰恰不是抽 象的"人"，而是作為性別存在的"女"，更多地保存和體現了人的真正本性。同為強調" 女人"身上的"女"，男權偏見是為了說明女人不是人，現代智慧卻是要啟示女人更是人。 當然，我們說女性拯救人類，并不意味著讓女性獨擔這救世重任，而是要求男性更多地接受 女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。 19884 女人和男人 ●周國平 （A）在《戰爭與和平》中，托爾斯泰讓安德列和彼爾都愛上娜塔莎，這是意味深長的。娜塔莎，她整個兒是生命，是活力，是一座小火山”。對于悲觀主義者安德列來說，她是抗衡悲觀的歡樂的生命。對于空想家彼爾來說，她是抗衡空想的實在的生活。男人最容易患的病是悲觀和空想，因而他最期待于女人的是歡樂而實在的生命。男人喜歡上天入地。天上太玄虛，地下太陰郁，女人便把他拉回到地面上來。 女人使人生更實在，也更輕松了。 快樂地生活，一邊陶醉，一邊自嘲，我欣賞女人的這種韻致。 （B）女人的肉體和精神是交融在一起的，她的肉欲完全受情感支配，她的精神又帶著濃烈的肉體氣息。女人之愛文學，是她的愛情的一種方式。她最喜歡的作家，往往是她心目中理想配偶的一個標本。于是，有的喜歡海明威式的硬漢子，有的喜歡拜倫式的悲觀主義者。 在男人那里，肉體與精神可以分離得比較遠。 （C）女人的聰明在于能欣賞男人的聰明。 男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。 （D）男人期待于女人的并非她是一位藝術家，而是她本身是一件藝術品。她會不會寫詩無所謂，只要她自己就是大自然創造的一首充滿靈感的詩。 當然，女詩人和女權主義者聽到這意見是要憤慨的。 （E）女人很少悲觀，她許會憂郁，但更多的是煩惱。最好的女人一樣也不。 （F）女人是人類的感官，具有感官的全部盲目性和原始性。只要她們不是自卑地一心要克服自己的“弱點”，她們就能成為抵抗這個世界理性化即貧乏化的力量。 （G）我對女人的要求與對藝術一樣：自然，質樸、不雕琢，不做作。對男人也是這樣。 女性溫柔，男性剛強。但是，只要是自然而然，剛強在女人身上，溫柔在男人身上，都不失為美。 （H）當一位憂郁的女子說出一句極輕松的俏皮話，或者，當一位天真的女子說出一個極悲觀的人生哲理，我怎么能再忘記這話語，怎么能再忘記這女子呢？強烈的對比，使我同時記住了話和人。 而且，我會覺得這女子百倍地值得愛了。在憂郁背后發現了生命的活力，在天真背后發現了生命的苦惱，我驚嘆了：這就是豐富，這就是深刻！ （I）盧梭說：“女人最使我們留戀的，并不一定在于感官的享受，主要還在于生活在她們身邊的某種情趣。 的確，當我們貪圖感官的享受時，女人是固體，誠然是富有彈性的固體，但畢竟同我們只能有體表的接觸。然而，在那樣一些充滿詩意的場合，女人是氣體，那樣溫馨芬芳的氣體，她在我們的四周飄蕩，沁入我們的肌膚，彌漫在我們的心靈。 一個心愛的女人每每給我們的生活染上一種色彩，給我們的心靈造成一種氛圍，給我們的感官帶來一種陶醉。 （J）我發現，美麗的女孩子天性往往能得到比較健康的發展。也許是這因為她們從小討人喜歡，飽吸愛的養料，而她們的錯誤又容易得到原諒，因而行動較少顧慮，能夠自由地生長。猶如一株植物，她們得到了更加充足的陽光和更加開闊的空間，所以不致發生病態。 （K）兩性之間，只隔著一張紙。這張紙是不透明的，在紙的兩邊，彼此高深莫測。但是，這張紙又是一捅就破的，一旦捅破，彼此之間就再也沒有秘密了。 我的一位朋友說：不對，男人和女人是兩種完全不同的動物，永遠不可能彼此理解。 （L）侵犯女人的是男人，保護女人的也是男人。女人防備男人，又依賴男人，于是有了雙重的自卑。 （M）女人總是把大道理扯成小事情，男人總是把小事情扯成大道理。 （N）男人和女人的結合，兩個穩定可得穩定，一個易變、一個穩定可得易變，兩個易變可得穩定，可得易變。 （O）莫洛亞說：“女人之愛強的男子只是表面的，但她們所愛的往往是強的男子的弱點。”我要補充一句：強的男子可能對千百個只知其強的崇拜者無動于衷，卻會在一個知其弱點的女人面前傾倒。 （P）男人通過征服世界而征服女人，女人通過征服男人而征服世界。 （Q）我說，男子比女子長于表達。一個女子與我爭辯，她說，女子比男子長于表達，因為女子想贏得一切人的愛，于是極盡夸張和渲染之能事，以期引起注意。 真是女子中的叛徒。她難免要同時失寵于男子和女子了。 （R）兩個漂亮的姑娘爭吵了起來，彼此用惡言中傷。我望著她們那輪廓纖秀的嘴唇，不禁惶惑了：如此美麗的嘴唇，使男人忍不住想去吻它們，有時竟是這么惡毒的東西么？ （S）我最厭惡的弱點，在男人身上是懦弱和吝嗇，在女人身上是粗魯和俗氣。 （T）我的一個朋友說：“對男人沒有憐憫可言。一個男人如果到了讓人憐憫的地步，我對他就只有蔑視！” 是的，男人也會遭到失敗和不幸，但只應該是這樣一種失敗和不幸，它在人們心目中激起的不是憐憫和同情，而是悲痛和尊敬。 （U）她們談得很熱烈。“我這道題錯得太冤枉……是呀，我明明復習過的，可當時怎么也想不起來了……”談話按照這相同的方式進行著；各人只是說著自己的事，可是居然互相能接上茬，居然沒有中斷，居然很熱烈。 交談往往如此，每人都乘機發泄一下，談談自己的熱望。女人尤其如此。 （V）對于異性的評價，在接觸之前，最易受幻想的支配，在接觸之后，最易受遭遇的支配。所以，世有歌德式的女性崇拜者，也有叔本華式的女性蔑視者。女性對男性也一樣。 其實，并沒有男人和女人，只有這一個男人或這一個女人。 ---江楓工作室 Copyright©2001--- 。
熱心網友
細心的男人吧。
熱心網友
就是比較女性化，比較感性的吧（不是性感！）
熱心網友
就是一個女人跑到男人堆里，或者是男人中具有女人性格的人，或者是長得像女人的男人，或者。。。
熱心網友
象女人的男人