１.請幫我找《與元九書》的原文。２.請告訴我，《答謝中書書》中，「山川」、「康樂」分別是指什么。３.惠洪《冷齋夜話》的原文。

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一、《與元九書》——白居易及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我誦得白學士《長恨歌》，豈同他哉？”由是增價。又足下書云：到通州日，見江館柱間有題仆詩者。何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾娛樂，他賓諸妓見仆來，指而相顧曰：此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳。自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者。此誠雕篆之戲，不足為多，然今時俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、云者，前輩如李、杜者，亦未能忘情于其間。二、山川--山河；康樂---謝靈運《答謝中書書》是陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。文章以感慨發端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。接下來的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入云，清流見底”，極力描寫山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫出了仰觀俯察兩種視角，白云高山流水三重風物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備”，又改用平遠、高遠的視角極目遠眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫卷上平添了萬物勃發的生命力。“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕陽欲頹，沉鱗競躍”，由靜景轉入對動景的描寫。猿鳥的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕陽的余暉中，魚兒在水中競相嬉戲。這四句通過朝與夕兩個特定時間段的生物的活動，又為畫面增添了靈動感，傳達了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對山川景物產生完整、統一的印象。最后，文章又以感慨收束，“實欲界之仙都”，這里實在是人間的仙境啊!自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。三、冷齋夜話一、東坡得陶淵明遺意　　東坡嘗曰：淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。如“日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙”。又曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”又“暖暖遠人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕，不知者困疲精力，至死不之悟。而俗人亦謂之佳。如曰：“一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮。”又曰：“蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。”又曰：“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。”皆如寒乞相，一覽便盡。初如秀整，熟視無神氣，以其字露也。東坡作對則不然。如曰：“山中老宿依然在，案上《楞嚴》已不看”之類，更無齟齬之態，細味對甚的，而字不露。此其得淵明之遺意耳。(卷一，下同)　　二、換骨奪胎法　　山谷云：詩意無窮而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法。窺入其意而形容之，謂之奪胎法。如鄭谷《十日菊》曰：“自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在氣不長。西漢文章雄深雅健者，其氣長故也。曾子固曰：“詩當使人一覽語盡而意有余”，乃古人用心處。所以荊公菊詩曰：“千花萬卉凋零后，始見閑人把一枝。”東坡則曰：“萬事到頭終是夢，休休休，明日黃花蝶也愁。”又如李翰林詩曰：“鳥飛不盡暮天碧。”又曰：“青天盡處沒孤鴻。”然其病如前所論。山谷作《登達觀臺》詩曰：“瘦藤拄到風煙上，乞與游人眼界開。不知眼界闊多少，白鳥去盡青天回。”凡此之類，皆換骨法也。顧況詩曰：“一別二十年，人堪幾回別？”其詩簡拔而立意精確。舒王作《與故人》詩云：“一日君家把酒杯，六年波浪與塵埃。不知烏石江邊路，到老相逢得幾回。”樂天詩曰：“臨風杪秋樹，對酒長年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春。”東坡南中作詩云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是醉紅。”凡此之類，皆奪胎法也。學者不可不知。(《叢話前》三十五、《玉屑》八、《詩林》后二、三)　　三、詩用方言　　詩人多用方言。南人謂象牙為白暗，犀為黑暗，故老杜詩曰：“黑暗通蠻貨”；又謂睡美為黑甜，飲酒為軟飽，故東坡詩曰：“三杯軟飽后，一枕黑甜余。”　　四、意趣多見于嗜好　　韓魏公罷政判北京，作《園中行》詩：“風定曉枝蝴蝶鬧，雨勻春甫桔槔閑。”又嘗謂：“意趣所見，多見于嗜好。”歐陽文忠喜士為天下第一，嘗好誦孔北海“坐上客常滿，樽中酒不空”。范文正公清嚴而喜論兵，嘗好誦韋蘇州詩“兵衛森畫戟，燕寢凝清香”。東坡友愛子由而性嗜清境，每誦“何時風雨夜，復此對床眠”。山谷寄傲士林，而意趣不忘江湖，其作詩曰：“九陌黃塵烏帽底，五湖春水白鷗前。”又曰：“九衢塵土烏靴底，想見滄州白鳥雙。”又曰：“夢作白鷗去，江湖水貼天。”(卷二，下同；參見《叢話》前三十、《詩林》后四)　　五、洪駒父評詩之誤　　洪駒父曰：“柳子厚詩曰‘□(上?E下乃，下同)靄一聲山水綠’，□音奧，而世俗乃分□為二字，誤矣。如老杜詩曰：‘雨腳泥滑滑，，世俗為‘兩腳泥滑滑’。王元之詩曰：‘春殘葉密花枝少，睡起茶親酒盞疏’，世以為‘睡起茶多酒盞疏’，多此類。”　　六、前輩作詩多用古樂府成句　　予嘗館州南客邸，見所謂嘗賣者破篋中有詩編寫本，字多漫滅，皆晉簡文帝時名公卿，而詩語工甚，有古意。樂府曰：“繡幕圍春風，耳節朱絲桐。不知理何事，淺立經營中。護惜加窮袴，堤防托守宮。”“今日牛羊上丘垅，當時近前面發紅。”云云。前輩多全用其句，老杜曰：“意象慘淡經營中。”李長吉曰：“羅幃繡幕圍春風。”山谷曰：“牛羊今日上丘垅，當時近前左右瞋。”予見魯直未得此書。窮袴漢時語也，今襠袴是也。(參見《叢話》前二)　　七、池塘生春草　　舒公云：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’之句，謂有神助，其妙意不可以言傳。”而古今文士，多從而稱之，謂之確論。獨李元膺曰：“予反復觀此句未有過人處，不知舒公何從見其妙。”蓋古今佳句，在此一聯之上者尚多。古之人，意有所至則見于情，詩句蓋其寓也。謝公平生喜見惠連，夢中得之，蓋當論其情意，不當泥其句也。如謝東山喜見華曇，羊叔子喜見鄒湛，王述喜見坦之，皆其情意所至，不可名狀，特無詩句耳。(卷三，下同)　　八、山谷集句貴拙速不貴巧遲　　集句詩，山谷謂之百家衣體，其法貴拙速，而不貴巧遲。如前輩曰：“晴湖勝鏡碧，衰柳似金黃。”又曰：“事治閑景象，摩挲白髭須。”又曰：“古瓦磨為硯，閑砧坐當床。”人以為巧，然皆疲費精力，積日月而后成，不足貴也。(《叢話》前三十五)　　九、天下清景不擇賢愚*　　山谷云：“天下清景，初不擇賢愚而與之遇。然吾特疑端為我輩設。”荊公在鐘山定林與客夜對，偶作詩曰：“殘生傷性老耽書，年少東來復起予。夜據槁梧同不寐，偶然聞雨落階除。”東坡宿余杭山寺，贈僧曰：“暮鼓朝鐘自擊撞，閉門欹枕有殘缸。白灰旋撥通紅火，臥聽蕭蕭雪打窗。”人以山谷之言為確論。(《叢話》前三十三、《玉屑》十七、《詩林》后二)　　一○、詩未易識　　唐詩有“竹徑通幽處，禪房花木深”之句，歐陽文忠公愛之，每以語客曰：“古人工為發端，心雖曉之而才莫逮，欲仿此為一聯，終莫之能。”以文忠公之才而謂不能，詩蓋未易識也。　　一一、詩話妄易句法　　《司馬溫公詩話》曰：“魏野詩云：‘燒葉爐中無宿火，讀書窗下有殘燈。’而俗人易葉為藥，不止不佳，亦和下句無氣味。”魯直曰：“老杜詩云：‘黃獨無苗山雪盛’，黃獨者，芋魁小者耳，江南名曰土卵，兩川多食之，而俗人易曰黃精。子美流離，亦未有道人劍客食黃精也。”如淵明曰：“采菊東籬下，悠然見南山”，其渾成風味句法如生成，而俗人易曰“望南山”，一字之差，遂失古人情狀，學者不可不知也。(卷四，下同)　　一二、五言四句詩得于天趣　　吾弟超然喜論詩，其為人純至有風味。嘗曰：“陳叔寶絕無肺腸，然詩語有警絕者，如曰：‘午醉醒未晚，無人夢自驚。夕陽如有意，偏傍小窗明。’王維摩詰《中山》詩曰：‘溪清白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣’。舒王《百家夜》詩曰：‘相看不忍發，慘澹暮潮平。欲別更攜手，月明洲渚生。’此皆得于天趣。”予問之曰：“句法固佳，然何以識其天趣？”超然曰：“能言蕭何所以識韓信，則天趣可言。”予竟不能詰，嘆曰：“微超然誰知之！”(《玉屑》十)　　一三、詩句含蓄　　詩有句含蓄者，如老杜曰“勛業頻看鏡，行藏獨倚樓”，鄭云叟曰“相看臨遠水，獨自上孤舟”是也。有意含蓄者，如宮詞曰：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼于水，臥看牽牛織女星”，又嘲人詩曰：“怪來妝閣閉，朝下不相迎。總向春園里，花間笑語聲”是也。有句意俱含蓄者，如《九日》詩曰：“明年此會知誰健，醉把茉萸仔細看”，《宮怨》詩曰：“玉容不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”是也。(《叢話》前十二)　　一四、詩誤字　　老杜詩曰：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。”今誤作“波浩蕩”，非唯無氣味，亦分外閑置波字。舒王曰：“道人北山來，問松我東岡。舉手指屋脊，云今如許長。”今誤作“問松栽東岡”，與“波浩蕩”當并按也。(《叢話》前三)　　一五、對句法*　　對句法，詩人窮盡其變，不過以事、以意、以出處具備，謂之妙。如荊公曰：“平昔離愁寬帶眼，迄今歸思滿琴心。”又曰：“欲寄歲寒無善畫，賴傳悲壯有能琴。”乃不若東坡征意特奇，如曰：“見說騎鯨游汗漫，亦曾捫虱話辛酸。”又曰：“蠶市風光思故國，馬行燈火記當年。”又曰：“龍驤萬斛不敢過，漁舟一葉縱掀舞。”以“鯨”為“虱”對，以“龍驤”為“漁舟”對。小大氣焰之不等，其意若玩世，謂之秀杰之氣，終不可沒者，此類是也。(《叢話》前四十)　　一六、詩　忌　　今人之詩例無精彩，其氣奪也。夫氣之奪人，百種禁忌，詩亦如之。富貴中不得言貧賤事，少壯中不得言衰老事，康強中不得言疾病死亡事。脫或犯之，人謂之詩讖，謂之無氣，是大不然。詩者妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉？如王維作《畫雪中芭蕉》詩，法眼觀之，知其神情寄寓于物，俗論則譏以為不知寒暑。荊公方大拜，賀客盈門，忽點墨書其壁曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。”坡在儋耳作詩曰：“平生萬事足，所欠惟一死。”豈可與世俗論哉？予嘗與客論至此，而客不然予論，予作詩自志，其略曰：“東坡醉墨浩琳瑯，千首空余萬丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中騏驥略玄黃”云云。　　一七、詩言其用不言其名　　用事琢句，妙在言其用不言其名耳。此法唯荊公、東坡、山谷三老知之。荊公曰：“含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。”此言水柳之用，而不言水柳之名也。東坡《別子由》詩：“猶勝相逢不相識，形容變盡語音存。”此用事而不言其名也。山谷曰：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。”又曰：“語言少味無阿堵，冰雪相看有此君。”又曰：“眼有人情如格五，心知世事等朝三。”“格五”，今之蹙融是也。《后漢書》注云：“常置人于險處耳。”然句中眼者世尤不能解語言者，蓋其德之候也。故曰有德者必有言。王荊公欲革歷世因循之弊，以新王化，作雪詩，其略曰：“勢合便疑包地盡，功成終欲放春回。農家不驗豐年瑞，只欲青天萬里開。”(《叢話》前三十六、《玉屑》十、《詩林》后二)　　一八、詩當間用方俗言*　　句法欲老健有英氣，當間用方俗言為妙。如奇男子行人群中，自然有穎脫不可干之韻。老杜八仙詩序李白曰：“天子呼來不上船”，方俗言也。所謂襟紉是也。“家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”川峽路人家多供祀烏蠻鬼，以臨江故頓頓食黃魚耳，俗人不解，便作養畜字讀，遂使沈存中自差烏鬼為鸕鶿也。“夜闌更秉燭，相對如夢寐”，更互秉燭照之，恐尚是夢也。作更字讀則失其意甚矣。山谷每笑之。如所謂“一霎杜公雨，數番花信風”之類是也。　　一九、詩置動靜意　　荊公曰：“前輩詩云：‘風靜花猶落’，靜中見動意。‘鳥鳴山更幽’，動中見靜意。”山谷曰：“此老論詩不失解經旨趣，亦何怪耶。”唐詩有曰“海日生殘夜，江春入暮年”者，置早意于殘晚中。有曰“驚蟬移別柳，斗雀墮閑庭”者，置靜意于喧動中。東坡作《眉子研詩》，其略曰：“君不見長安畫手開十眉，橫云卻月爭新奇，游人指點小顰處，中有漁陽胡馬嘶。”用此微意也。(卷五，下同；《叢話》前三十四)　　二○、王荊公詩用事　　舒王晚年詩曰：“紅梨無葉庇華身，黃菊分香委路塵。歲晚蒼宮才自保，日高青女尚橫陳。”又曰：“木落岡巒因自獻，水歸洲渚得橫陳。”山谷謂予曰：“自獻、橫陳事見相如賦，荊公不應用耳。”予曰：“首《楞嚴經》亦曰于橫胨時，味如嚼蠟。”　　二一、句中眼　　造語之工至于荊公、東坡、山谷，盡古今之變。荊公曰：“江月轉空為白晝，嶺云分瞑與黃昏。”又曰：“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”東坡《海棠》詩曰：“只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝。”又曰：“我攜此石歸，袖中有東海。”山谷曰：“此皆謂之句中眼。”學者不知此妙語，韻終不勝。(《玉屑》六)　　二二、柳詩有奇趣　　柳子厚詩曰：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘然楚竹。煙消日出不見人，□靄一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。”東坡云：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩有奇趣，然其尾兩句，雖不必亦可。”□靄，三老相呼聲也。　　二三、親證其事然后知其義*　　智覺禪師住雪竇之中?跡⒆魘唬骸骯略騁堵渲?莢攏翱鴕韃邪胍溝啤４司炒聳彼靡猓自粕畬ψ！筆鏤垂ぃ淦銜摶壞慍景！Ｓ璩⒖托攣獬德址逯攏鵒俑吒螅性攏旁成寫司浯笮Γ苣窬傘Ｓ殖⒆災煅孿慮砩蕉商僨徘蚍逯洌牌瀋喑德址逑率保恍Σ豢傻靡病５醮聳弊腫質淺疃＠隙攀唬骸案惺被ń幔薇鵡窬摹！繃既徽婕丫湟病Ｇ字て涫攏緩籩湟濉?卷六，下同)　　二四、象外句　　唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言某物，謂之象外句。如無可上人詩曰：“聽雨寒更盡，開門落葉深。”是以落葉比雨聲也。又曰：“微陽下喬木，遠燒入秋山。”是以微陽比遠燒也。(《玉屑》三)　　二五、般若了無剩語　　“橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”魯直曰：“此老入于般若，橫說豎說，了無剩語。非其筆端，能吐此不傳之妙哉！”(卷七)　　二六、詩當作不經人語　　盛學士次仲、孔舍人平仲，同在館中，雪夜論詩。平仲曰：“當作不經人道語曰：‘斜拖闕角龍千丈，淡抹墻腰月半棱。’”坐客皆稱絕。次仲曰：“句甚佳，惜其未大。”乃曰：“看來天地不知夜，飛入園林總是春。”平仲乃服其工。(卷十，下同；《玉屑》六)　　二七、詩忌深刻　　黃魯直使余對句曰：“呵鏡云遮月”，對曰：“啼妝露著花。”魯直罪余于詩深刻見骨，不務含蓄，余竟不曉此論，當有知之者耳。。