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中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，她一直是我國儒家學(xué)者追求的至高境界，是人生哲學(xué)的方法論，其中的一些思考和理念是很科學(xué)的，需要我們辯證地認識、看待，從中正確地汲取養(yǎng)份，從而達到古為今用的目的。 什么是中庸之道？程子“不偏之謂中；不易之謂庸”；中者，天下之正道，庸者，天下之定理；天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教；道也者，不可須臾離也；可離，非道也；是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所 不聞；莫見乎隱，莫顯乎微；君子慎其獨也；喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本 也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉；君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。 以上，是摘錄部分《中庸》內(nèi)容，基本概括了《中庸》的實質(zhì)，其中，我最為欣賞的是“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮”，我以為這正是中華民族之所以能夠自強不息、包容萬物的根本所在。 古人講求的中庸之道，雖然是至理名言，但是，我們站在馬克思主義哲學(xué)的思想上來看，古人的中庸之道，仍然是靜止的、片面的、單一的，雖然表面追求中庸，強調(diào)中庸的作用，但只是消極地、靜態(tài)地墨守成規(guī)，保持基本的“零界線”，而沒有動態(tài)地、運動地思考中庸的積極意義，導(dǎo)致認識上的片面和單一。 那么，什么是中庸之道的實質(zhì)？個人以為，中庸之道的實質(zhì)在于高度地認同矛盾論，即矛盾的統(tǒng)一性和同一性：馬克思主義和毛澤東思想告訴我們，矛盾統(tǒng)一、同一于一切事物之中，而且，矛盾的雙方在不斷地發(fā)展變化著，既互相矛盾、互相排斥，又互相依存、相互轉(zhuǎn)化，從而，在客觀上形成了不同時期矛盾、不同地點的矛盾的特殊性；這就要求我們，在認識世界和時代潮流時，要用矛盾的基本觀點，用具體問題具體分析的方法，把握不同時期矛盾的特點，在認識“矛盾轉(zhuǎn)化的度”上下深功夫，正確地認識不同時間段的“度”，從而，科學(xué)地把握時代特征，順應(yīng)時代潮流，同時，還要預(yù)知“度的變化方向”，預(yù)知時代潮流，然后，引領(lǐng)時代潮流；在不斷運動的世界中形成科學(xué)的思想，從而，科學(xué)地指導(dǎo)新的實踐，實現(xiàn)人類社會質(zhì)的飛躍。 我們先看看馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過程：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，世界上的哲學(xué)基本流派為唯物主義和唯心主義，在當(dāng)時分別以費爾巴哈和黑格爾，主要認識是物質(zhì)和精神誰為第一，誰主導(dǎo)誰；但是，在具體的方法論上，費爾巴哈卻陷入了機械唯物主義，導(dǎo)致了形而上學(xué)的言論方法論，而黑格爾卻以運動的、發(fā)展的觀點看待問題，形成了辯證法思想；馬克思在研究了費爾巴哈的唯物思想中，尊重、認同、強化了唯物主義的物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識的唯物主義，同時，他認為黑格爾的辯證法思想同樣是科學(xué)的思維方式，因此，馬克思汲取了他的方法論，發(fā)展了辯證法思維方式，再升華為馬克思主義辯證法，形成了科學(xué)的方法論；因此，馬克思在尊重物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的辯證法思維升華了人類哲學(xué)思想，形成了偉大的馬克思主義哲學(xué)。 由此可見，馬克思高度地、自覺地認同中庸之道，并高度應(yīng)用中庸之道的兼容性，積極、客觀地汲取矛盾雙方的養(yǎng)份，形成了偉大的馬克思主義。 我們再看看中國社會主義建設(shè)和發(fā)展的過程：自1949年新中國建立伊始，中國人民就在偉大的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進行著中國社會主義建設(shè)和發(fā)展；在偉大的毛澤東時代，中國人民完成了社會主義改造，進對人類社會的發(fā)展進行了一系列完全稱得上偉大的探索和實踐，但是，當(dāng)時中國沒有盲從于蘇聯(lián)，而是對社會主義進行探索和開創(chuàng)，在認識和方法上難免有偏差，人們過多地?zé)嶂杂谒枷敫母锏木窠ㄔO(shè)，甚至忽略了物質(zhì)的基礎(chǔ)因素，從而產(chǎn)生一些唯心主義思潮，比如，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”之類，正是中庸之道中的“過猶不及”；而自1978年以來，中國開始了改革開放，社會主義制度下的改革開放，仍然是探索，鄧小平說是“摸著石頭過河”，一點不假，這時，人們又走向另一個極端，過多地重視物質(zhì)的重要性，片面地強調(diào)了物質(zhì)的重要性，忽略了精神意識的輔助性和能動性，精神文明建設(shè)幾乎形同虛設(shè)， 造成了一手軟一手硬的局面；自去年以胡總書記為首的黨中央形成以來，中國的社會主義建設(shè)翻開了嶄新的一頁，產(chǎn)生了“以人為本，科學(xué)發(fā)展，求真務(wù)實，宏觀調(diào)控”的胡錦濤思想，強調(diào)“三個文明建設(shè)”，這是中國共產(chǎn)黨對中國社會主義建設(shè)、發(fā)展和當(dāng)代世界潮流的認識，她是對中國五十多年來社會主義建設(shè)、發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，統(tǒng)一、兼容了物質(zhì)第一性、意識的能動性和中國共產(chǎn)黨的根本宗旨；實踐證明，她是完全科學(xué)的，完全符合馬克思主義辯證法，是新時期中國社會主義事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)方針，完全符合當(dāng)代世界的潮流，真正在“矛盾轉(zhuǎn)化的度”上進行了科學(xué)把握和科學(xué)引領(lǐng)，完全符合中國人民和世界人民的意愿。 所以，我們要科學(xué)地、辯證地看待中庸之道，要理解真正的中庸之道的實質(zhì)，用馬克思主義的方法論看待問題，在認識“矛盾轉(zhuǎn)化的度”上下功夫，正確、科學(xué)地認清時代的特征，把握時代的脈搏，不但要“與時俱進”，更要“引領(lǐng)時潮”，在“以人為本，科學(xué)發(fā)展”的胡錦濤思想指導(dǎo)下，科學(xué)地發(fā)展中國社會主義各項事業(yè)，實質(zhì)中華民族歷史上質(zhì)的偉大飛躍！ 。
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長見識
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對
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涵養(yǎng)問題。
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不上不下不左不右不前不后．
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除了上面的朋友所說的，《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。
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不偏不倚之謂中，平常則謂庸。中庸非他也，就是不偏不倚的平常的道理.
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中庸是儒家思想皇冠上的一顆明珠，是儒家思想的火爐中鍛造出的一件利器，是儒家修身的極至。 什么是中庸？ 就是擇其兩端用其中，處世、待人、接物把握到最恰當(dāng)?shù)哪莻€“度”，它既不 “過”，又不“不及”，是“恰到好處”，“最好”。如： 你要吃飯，吃一碗還餓，吃三碗就撐得難受，而吃兩碗正好；你要喝水，剛開的水 太燙，放了半天的太涼，開后放一會兒的水冷熱正好；人造地球衛(wèi)星的離心力小了，衛(wèi)星會引落地面，離心力大了會飛向宇宙深處，以既不落地又不飛失為好…… 這兩碗飯，放一會兒的開水，不大不小的離心力，就是中庸。 中者天下之正道，庸者天下之定理。 “中庸之道”，是世界觀，是方法論，它涵蓋著萬事萬物。 “溫而不厲，威而不猛”——這是待人的“中庸”。 “小釣而不鋼，戈不射縮”——這是待物的“中庸”。 “師也過，商不及”——這是評價人的“中庸”。 “樂而不淫，哀而不傷”——這是審美的“中庸”。 “中庸之道”是辨證的，它的前提是承認物質(zhì)世界是變化的，對立雙方是相互依存和轉(zhuǎn)化的。 。