工作了十幾年，每天忙忙碌碌，突然間，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不認(rèn)識(shí)自己了！發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再有愛了！甚至連自己也不愛了！請(qǐng)各位朋友指點(diǎn)迷津，教教我什么是愛？
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分不清對(duì)與不對(duì)是愛不記較對(duì)方大方小氣是愛看不見她就會(huì)睡不著．飯不思是愛對(duì)她牽腸掛肚是愛為她吃醋是愛
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愛是粉末的相聚，而粉末卻是谷粒的磨難。愛是生命對(duì)于死亡的祭奠。惡是愛的貧乏；善是愛的富足。愛是一個(gè)很特別的行為。人們喜歡它不僅是需要它的緣故，而且是一種趨向——愛簡直是沒有對(duì)立物的，麻木也僅是愛與恨的消解。而恨僅是愛的一種形式——愛越大，恨越深，恨根本就是一種愛，如果愛不到達(dá)那一種恨，那算什么愛？我們應(yīng)當(dāng)把對(duì)人的愛當(dāng)成一種真正的宗教，但這還是不夠的，因?yàn)檫@過多的溺愛...
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愛是粉末的相聚，而粉末卻是谷粒的磨難。愛是生命對(duì)于死亡的祭奠。惡是愛的貧乏；善是愛的富足。愛是一個(gè)很特別的行為。人們喜歡它不僅是需要它的緣故，而且是一種趨向——愛簡直是沒有對(duì)立物的，麻木也僅是愛與恨的消解。而恨僅是愛的一種形式——愛越大，恨越深，恨根本就是一種愛，如果愛不到達(dá)那一種恨，那算什么愛？我們應(yīng)當(dāng)把對(duì)人的愛當(dāng)成一種真正的宗教，但這還是不夠的，因?yàn)檫@過多的溺愛會(huì)形成對(duì)人類的扼殺。因而在人類精神的超脫歷史中我們必須創(chuàng)造出一種實(shí)在的恨。通過這一恨的表達(dá)來激勵(lì)人類，豐富人類，完善人類。如果人類相愛，如果愛進(jìn)入一個(gè)很深的領(lǐng)域，那么，培植這個(gè)愛的土地會(huì)變成一片墳?zāi)?。這個(gè)墳?zāi)箤?huì)成為人類情感的到達(dá)，成為活力的葬送者。人類活力的擴(kuò)大是出于人性之間的價(jià)值沖突，是出于虐待、嘲諷，而恨是所有這些看似負(fù)面情感的高潮表達(dá)，因而它是生命活力的源泉。愛是對(duì)自己的肯定，恨是對(duì)表象的否定來表達(dá)對(duì)自己的肯定。恨是一個(gè)屏幕、一個(gè)回聲，自愛或自戀才是他的景色：“被恨的對(duì)象不是敵人，而恨者才是敵人[柏拉圖 呂西斯篇213A]”。人類是否真的能夠愛？啊——不是的，他只是在自戀：“他在愛，但是不明白自己在愛什么，也不明白這是怎么一回事，就好像一個(gè)人染上了眼疾，但卻不知道怎么得來的，他不明白他所愛的人就像一面鏡子，從中可以看見他自己的形象[柏拉圖 斐德羅篇255D]?！庇眠^分自戀的方式來表達(dá)愛就是惡心。兩種愛均是完美的：純粹動(dòng)物型與純粹神性型，惟有人的愛才充滿張力的。愛對(duì)于動(dòng)物來說是生或死，而對(duì)于人來說則是痛苦或快樂。對(duì)人的愛帶有一種本質(zhì)上的支配性，也即主體的特征需要客體的功用來尋求表達(dá)、呈現(xiàn)。在此，愛已不是與本己所涉的最關(guān)切，它只是對(duì)自身的一種照看形式，而由愛所展開的多形式性、多層次性則是沖淡與掩蔽了人對(duì)愛的本真所需。這樣的形式與層次使愛形成了人與此在的一種漸疏的無關(guān)系性。對(duì)神的愛是一種本質(zhì)上的服從性，是絕對(duì)的臣服與傾聽。并通過與傾聽所伴隨著的跟隨來完成自身。由于人本質(zhì)上的個(gè)體性與存在的暫即性，神性之愛的方式只能以特殊性的品格來凸現(xiàn)。因而，此種愛本質(zhì)上是一種絕對(duì)的孤獨(dú)，是一個(gè)獨(dú)特性的孤寂性品味。神愛是永恒的孤寂。人需要愛，這是因?yàn)槿瞬荒艹惺芙^對(duì)的孤獨(dú)，絕對(duì)的孤獨(dú)對(duì)人的摧毀是粉碎性的。愛是一種負(fù)向的情感，她是對(duì)孤獨(dú)的表象與反襯，她抹平了存在的本真與殘忍，她對(duì)生命肯定著又逃避著。孤寂是愛的目的，但孤寂必須拋卻愛。只有拋卻了愛才賭住了靈魂與腐敗之間所有的秘密通道。愛有三種變形：意欲驅(qū)使之愛——互愛；意欲的提煉——愛智；意欲的升華——愛神?；壑镌谟谂凵?；愛智之罪在于異化生命；愛神之罪在于迷惑生命。在愛之上，我們的靈魂才獲得了真正的自由。性愛是動(dòng)物最偉大的創(chuàng)造。性愛也是隨心所欲的偶然。我們對(duì)在此時(shí)此地此人的相愛會(huì)驚奇，但我們也可能在那時(shí)那地同那人相愛，甚至我們可以對(duì)那時(shí)那地那人的那種愛心生冷木或可憐。愛不是性格，也不是理由或歷史，愛是一種對(duì)生命的深深信仰。正是在性愛上我們可以看出，人是一種脆弱的動(dòng)物。單一的性愛對(duì)象就能使人失去人性；就能使人發(fā)瘋；就能使人勞苦一生；就能麻木地面對(duì)著生存的多種可能性；就能改變一生所堅(jiān)持?？裥蛲纯嘀娜耸嵌嗝纯蓱z！人是一只可憐的動(dòng)物，因而他才義無返顧地說：愛。愛是生命對(duì)于精神性能力的尊重，而人們卻常把愛當(dāng)作是生物化情緒的滿足或是肉欲愿望的發(fā)泄?！皭凵駴]有父母[柏拉圖 會(huì)飲篇178A]”。而人，則因愛而成為父母。愛情屬于天堂，婚姻屬于大地。愛情是一個(gè)追逐，一個(gè)逃避；婚姻是一個(gè)承擔(dān)，一個(gè)忍受。在婚姻中帶有太多的為生命傳承的能量。這一能量既是生命的保障又是對(duì)生命的束縛。“愛是一位偉大的神，對(duì)諸神和人類都同樣神奇[柏拉圖 會(huì)飲篇178A]”。什么是愛？愛不是一個(gè)問題，它沒有構(gòu)成問題的條件，愛是一種氣息，從冬天的死亡之僵化上折射出生命之春的清醒；愛是一種聯(lián)想的蜜意，從必朽的肉體中升騰起自由的生命不朽之火。少年人的愛是一種依戀；青年人的愛是一種渴慕；中年人的愛是一種寬慰；老年人的愛是一種慈懷。我們無法測度愛，愛不具有可比性。因?yàn)橐獪y度愛只有用愛才能進(jìn)行，而愛不是工具，不具有過程性。愛是目的，愛是存在在生命中的涌現(xiàn)。因而幸福的家庭是相同的，因?yàn)樾腋５募彝ピ趷壑?，而在愛中的人甚至失卻了對(duì)愛的感知，他只是生存在生命的致極。在愛中，生命被幸福之乳所灌醉了。“只有有愛情的人違反誓言才會(huì)得到諸神的赦免，這是因?yàn)閻矍榈氖难詫?shí)際上是一種偽誓[柏拉圖 會(huì)飲篇183B]”。海枯石爛，并非是指愛延續(xù)無限長的時(shí)間，并不是將愛延伸到明天、后天、永遠(yuǎn)，而是指愛對(duì)于時(shí)間的消解。愛不是一個(gè)包袱，也不是對(duì)于恐懼的防御，愛是生命的審美性。真愛是無時(shí)間感的，“他拼命逃避時(shí)間的復(fù)仇[柏拉圖 會(huì)飲篇195B]”，是時(shí)間的消失。愛，就是處于空間感中，愛得越深，時(shí)間感就消失得越深。愛的深度是與時(shí)間感成反比的。如果人的愛使消失的時(shí)間感與一生的機(jī)械時(shí)間可相比擬，那他一生只要有一次愛就足夠了！在這一層意義上，我們也可以說，愛是永恒的：“愛就是對(duì)不朽的企盼[柏拉圖 會(huì)飲篇207A]”。愛是一種原始的空間關(guān)系。照理，愛應(yīng)當(dāng)在等距處發(fā)生，但愛似乎更愿尋找一種落差，它是一個(gè)瀑布，這樣便更壯觀些。愛將時(shí)間濃縮為一瞬，同時(shí)，愛又穿透了時(shí)間的厚霧。真正的愛，它不應(yīng)產(chǎn)生時(shí)間的長短而減弱對(duì)生命的鼓動(dòng)。這就是為什么人們不能欣賞痛苦，而排斥痛苦卻對(duì)愛十分親近。每個(gè)人均會(huì)欣賞愛，實(shí)際上，人一進(jìn)入愛即在其中沉睡了，生命一下子吞下了這個(gè)甜果甚至不知道甜為何物。愛是對(duì)鎮(zhèn)壓生命的時(shí)間的挑戰(zhàn)。愛，淹沒了時(shí)間的殘酷性，因而，愛是溫柔的。在這個(gè)溫柔之鄉(xiāng)，人對(duì)這個(gè)變化世界的失落感產(chǎn)生了遺忘。愛，成為了人消磨時(shí)間的一種最佳方式：“愛企盼著善永遠(yuǎn)成為他自己的善[柏拉圖 會(huì)飲篇206A]”。愛是使美產(chǎn)生美感的手段，愛是美感的迷惑性：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中[柏拉圖 會(huì)飲篇206B]”。愛的本質(zhì)是存在的同一性以及生命對(duì)此種同一性的美感。對(duì)一個(gè)女孩喜歡，這或許是因?yàn)樗徐`氣；對(duì)一個(gè)女孩具有深沉的愛意，那么她必具有靈魂：“愛實(shí)際上就是神人之間和諧的源泉[柏拉圖 會(huì)飲篇188D]。”如果一個(gè)男孩要讓女孩來證明，那么，什么是女孩的證明呢？我看是女孩害羞的次數(shù)。女孩的害羞是趨向異性的心態(tài)在公眾前被識(shí)破后的表現(xiàn)。而個(gè)體的女孩在個(gè)體的男孩之前的心態(tài)表現(xiàn)只可能是難堪，既要表達(dá)那種心態(tài)，又害怕那種心態(tài)被揭露的態(tài)況就直面那個(gè)男孩，這時(shí)的表達(dá)意向占著主導(dǎo)地位，而害怕心態(tài)只是隱藏在那此時(shí)并不存在的公眾表象上。難堪比害羞的狀態(tài)來得真誠，更接近于人類動(dòng)物激情的本原，通過難堪，進(jìn)入了那個(gè)門，從公眾的心態(tài)，進(jìn)入了個(gè)體直面的心態(tài)——一個(gè)害羞的女孩，她只是產(chǎn)生了愛的意向，唷！一個(gè)難堪的女孩啊，她可是產(chǎn)生了真正的愛！丑的女孩以損壞美為樂，而自然給他們唯一的安慰是時(shí)間的證明，時(shí)間是她們唯一的尺度。反之可見，人類中大部分以時(shí)間為尺度的信念只是表達(dá)了他們內(nèi)在的丑！丑以時(shí)間為演繹成人類生活的理想。人已頹廢為一個(gè)吞嗜生命的丑陋時(shí)間蟲。
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不管情和愛是什么，只要不去游戲，就能找到最真的情與愛。也許當(dāng)人被感情傷害的太深的時(shí)候，很容易放棄自己的感情權(quán)利。但是這種傷害一定要另一種感情來取代，才能幫助忘掉曾經(jīng)的痛。
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不管情和愛是什么，只要不去游戲，就能找到最真的情與愛。也許當(dāng)人被感情傷害的太深的時(shí)候，很容易放棄自己的感情權(quán)利。但是這種傷害一定要另一種感情來取代，才能幫助忘掉曾經(jīng)的痛。我愛她，我們之間就有這樣的問題，從我們認(rèn)識(shí)的第一天開始，她就仍然活在自己的感情生活中，不愿意相信別人，中間我也放棄過，但是我發(fā)現(xiàn)放棄之后，反而傷心的是我自己。也許這樣的感情就該需要另外一方的堅(jiān)持不懈，通常很多時(shí)候，這個(gè)角色是由...
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不管情和愛是什么，只要不去游戲，就能找到最真的情與愛。也許當(dāng)人被感情傷害的太深的時(shí)候，很容易放棄自己的感情權(quán)利。但是這種傷害一定要另一種感情來取代，才能幫助忘掉曾經(jīng)的痛。我愛她，我們之間就有這樣的問題，從我們認(rèn)識(shí)的第一天開始，她就仍然活在自己的感情生活中，不愿意相信別人，中間我也放棄過，但是我發(fā)現(xiàn)放棄之后，反而傷心的是我自己。也許這樣的感情就該需要另外一方的堅(jiān)持不懈，通常很多時(shí)候，這個(gè)角色是由一個(gè)男人來完成的，而我們只不過是互換了一個(gè)角色而已，其實(shí)誰對(duì)感情認(rèn)真并不是羞恥的是，只要去認(rèn)真把握感情，幸福就在眼前。