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熱心網友

人因有無明，所以最后生出生老病死，且在輪回中轉來轉去，受苦不停，人如能除無明，自然不會再有生老病死，自然再也不會有輪回轉世之苦了。佛教徒最怕這個輪回，因輪回有生死之苦，如再生在某一道中，仍會再有死。再有死，仍會再有生，如此生生死死，死死生生，真是痛苦無窮了。佛教所講的「得解脫」，便是想從這個苦的輪回脫離解放出來。從生死輪回的道理推演結果，佛教徒憧憬著有那么一個境后(或說人修到某種最高狀態)與梵天神互相接合的一種境界，叫做「梵我一如」(或稱梵涅盤)。佛教既不信神，因此，原有的涅盤內容也必須予以澈底改革，以合乎佛教的宗旨。于是，佛教所講的涅盤，自然沒有梵天，也自然變為一個所謂無生、無死，一切煩惱永盡，不再有生死的地方了。因佛教徒懼怕生死輪回，不再有生死之處便是他們追求的最終目標。 涅盤的梵文是Nirvana，有各種解釋：Nir是「不」之意，Vana是「織」之意，全句是：涅盤即是不織不死，斷去煩惱之意，「煩惱(Kilesa)」在佛教中又稱作「惑」，指惱亂心身的精神作用而言。Nir是「不」之意，Vana是「生」之意，全句是：涅盤是「不生」，超越生死苦難之意。也有把涅盤解釋成煩惱「被吹去」、「被消去」之意的。Nir不、無、外、離開之意。Va動詞，吹、去、動等意。Na作為分詞后接字。全句意思是說：凡夫的心靈好似一盞油燈，如能除去煩惱、貪愛(如減少燈油般)，最后便到達永無煩惱、永無貪、瞋、癡等三惡德的清凈地步了。 雜阿含經第十八：「涅盤者，乃貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是謂涅盤。」阿毗婆沙論卷第廿八：「問以何義故名涅盤，答煩惱滅故為涅盤，……超度一切生死苦難故曰涅盤。」涅盤，又可譯成「滅」、「寂」、「寂滅」，我國佛教僧尼或信徒去世時，不用死，而稱死者為「圓寂」，或「大圓寂」(Parinirvana or Maha-Parinir Vana)，意即此人已入無生死的涅盤境地了。佛教有個「三法印」的道理，其中之一便是「涅盤靜寂」。涅盤的教義屬于佛教四圣諦中的「滅諦」部份。 從以上的觀點來睹，原始佛教的涅盤是盡而又寂的，所以釋迦牟尼死去后，已灰身滅智，無聲無臭的了，泰國一帶南傳佛教迄今仍以涅盤境地為靜寂無為。這樣說來，佛教徒死后的最高歸宿之處，是一個沒有動靜的地方，一切活動停止，甚至也無知覺可言。相反地，如果涅盤中尚有知覺，尚有活動，那便可能仍有煩惱，仍有痛苦，便不能靜寂的了。因佛教徒怕生死輪回之苦，所以佛教徒死后的去處涅盤境地，也必定是一個所謂無無死，無任何活動的地方才合乎佛教徒的需要。但一般說來，人在死后盼望去的地方，應是一個有感覺的快樂之地，這樣，才能體會到天堂(或用別的名稱亦可)中的幸福。如僅是靜寂無為，無絲毫活動，似乎也顯得太單調乏味了！但原始佛教的涅盤教義卻是如此，如不靜不寂，便不成為涅盤了。 但到了大乘佛教后，佛教教義有了新的解釋，大乘信徒似乎不甘寂寞，居然一反常態，把原來的涅盤靜寂說成為涅盤是「常樂我凈」了。我四字的解釋甚多，但單看字面，便知道在涅盤中尚有「我」的存在(佛教講諸法無我)，其地常住不變，快樂無窮。即是說，大乘一反小乘涅盤的消極態度，而把涅盤改成為一個積極的「動」的境界了。但詳細具體內容到底如何，似乎連佛教徒自己也說不清楚，幾乎成了各說各的，每人有一個涅盤定義。甚至有人說，釋迦已成了宇宙的「真理」，人死后即去與他合而為一，變成一佛，變成一體，這就是涅盤。照我們的想法，所謂涅盤，是佛教徒希望死后去的這么一個地方，那里已與輪回隔絕，已超出輪回。既無生，也無死，永遠在那里不動不變，一直下去。至去于它的地點及其它詳情，我想連佛教徒也無法奉告！不必說，只有信六道輪回的人，才會相信涅盤這個教義的。凡不講輪回的宗教，涅盤與她無關。大概來說，凡靠自力修行得解脫的佛教各宗派，不管小乘或大乘，都以涅盤為來世的最高目標。 大概原始佛教所標榜的「無」的涅盤，不受印度人的歡迎，于是，佛教中另又興起了一個活動頻繁，多彩多姿的阿彌陀佛西方凈土來了。凡是他力信仰，靠阿彌陀佛得救的佛教徒，主要是凈土宗人，渴望自己死后能去西方極樂世界，在那里成佛(開悟)，享受凈土中的諸般快樂。凈土宗的信仰在教義上，仍稱死后去西方為進涅盤(一般信徒都慣稱「生西」，或「往生凈土」，不用進涅盤這個說法)。但顯然地，凈土宗人想去的目的地西方凈土與自力修行者所去的目的地涅盤，是有極大分別的。在這交叉點上，凈土宗與別宗人分了家、走了樣，分道揚鑣，各奔前程。曾有某牧師撰文西方極樂世界，把這塊地方說成是佛教徒的死后歸宿處。但那是錯的，是在講外行話。只有凈土宗才講凈土，別宗派不多講凈土，而在規規矩矩的講涅盤。至于把凈土宗與別宗混在一起兼信的人，當作別論，他們可說是投機份子。 西方極樂世界，是凈土宗信徒死后的來世去處，這個也有佛經根據：「舍利弗，彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」(阿彌陀經)「極樂」，梵名Saukhavati只有「快樂」及「幸福」之意，無「極」的意義在內。西方凈土既無眾苦，只有快樂，也無所謂「極」樂的了。「凈土」兩字無梵文，似照此世界「穢土」相對而稱，英文的Pureland，似照中文凈土轉譯。「南無」Nanas，巴利文Namo，意為歸，歸命。阿彌陀佛，梵文有兩名：一、Amitabha意為「無限的光明」。二、Amitayus意為「無限的生命」。中譯「阿彌陀」三字，僅譯了梵名前面形容詞Amita一字，是鳩摩羅什譯錯了，可惜我國佛教徒也許根本不知道，所以一直沒有把它改正過來。 根據凈土三經阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經等處所記，西方凈土情形如下：主人公是阿彌陀佛，挾祀(侍于主神者)是觀世音菩薩、大勢至菩薩兩位。另又有口吐雅音，向眾生傳道的各種雜色之鳥，如「白鵠、孔雀、鸚鵡……共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演唱五根五力……八圣道」，但佛經又稱這些鳥原是阿彌陀佛「變化所作」。鳥即佛，佛即鳥，使人聯想起印度古有的飛鳥崇拜。在凈土中，諸凡衣、食、住一應俱全，且不需任何勞苦，自然應手而得，對懶惰人最為理想。「欲得衣服，隨念即至」，「若欲食時，七寶缽器，自然在前，……百味飲食，自然盈滿。」「所居舍宅宮殿樓閣，稱其形式，高下大下，或一寶二寶，無量眾寶隨意所欲，應念即至，又以妙衣偏布其地。」論到凈土氣候，「無四時春夏秋冬，不寒不熱，常和調適。」此地又有豐富水源，供人大量或或浴，身心暢快，「有諸浴池……深淺。皆各一等，八功德水，湛然盈滿，清凈香潔，味如甘露。」「若入寶池，意欲令水沒足，水即溲足……蕩除心垢，清明澄潔。」(以上所引經文，請閱凈土三經)要言之，凈土世界被描寫為一個四季如春，不冷不熱，物質豐富，應有盡有，且能不勞而獲，只要坐在那里，便能隨心所欲，應手而得的大「好」地方。難怪那些衣食不周，苦于旱荒炎熱的印度人要信凈土了。至于我國人大量改信凈土，也與凈土世界的享樂有關。大家都丟棄了枯燥乏味的涅盤，想在死后好好地去凈土快樂一番。印順法師得好：「現代修持凈土的，每著重在極樂世界的金沙布地、七寶所成等，這在彌陀凈土的思想，顯見是過于庸俗了。」(凈土新論十九頁) 凈土中有九個階級，稱為「九品」，死后去凈土的人，根據他生前信阿彌陀佛的程度，被分配在九個不同的地方，九品是上品、中品、下品，每品中又分上、中、下三生，如「上品上生，上品中生，上品下生」。凡上品上生者即可成佛，但下品下生者，卻要在蓮花中經過十二大劫后(一大劫是十三萬四千四百年)，才能再開始聽佛法，慢慢地修行，至于何時才能開悟，那便不知道了。這種階級區別實在要不得，佛教把印度原有的四姓差別，居然也擴大搬到西方去應用了。 阿彌陀佛又常簡稱為「彌陀佛」或「彌陀」，彌陀不是「彌勒」，前者是西方凈土之主，后者者則被佛教徒信為將來要從天宮兜率天來這個世界救人的菩薩，兩者全然不同。在佛寺中那個笑臉常開，大腹便便的塑像是彌勒菩薩(Maitreya)，而彌陀佛卻是端端正正坐在大殿上，神情嚴肅，從不嬉嬉哈哈的。(因有某牧師撰文把彌勒說成彌陀，所以在此特一提)。 原始佛教的涅盤是那么寂靜，空無一物 ，而凈土竟是那么熱鬧，應有盡有，兩者卻成相反，難怪許多佛教要弄得不知何去何從了。去涅盤好呢？還是去凈土投靠阿彌陀佛？在佛教中，還有一個來世的去處，那是死后去兜率天，據佛教說，凡佛教徒生前行為好者，死后去此兜率天的外院享福。但真正懂佛教者，絕對不想去那里，因兜率天中雖好，但仍在六道輪回中的「天道」之內，有一天福報滿了，仍要墮落到別道中去受生死之苦！。

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如果沒有死過怎知死后沒有靈魂呢？既然有這樣的傳說也許就有這樣的現實啊，只是我們現在不能知道不能經歷而已。

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你問佛說的對嗎？那你可想想舍利子真的存在嗎？？？肉身不腐是不是事實？？？催眠術是不是真的？？？……想想吧，太多了，

熱心網友

科學面臨的基本問題有三個：第一、世界是什麼？第二、我（人）是什麼？第三、我和世界的關系是怎樣的？認識到自己就是一堆肉的，他就是堆在地球上的一堆肉。認識到自己是佛，他就是回歸了本位的佛，而這世界只是眾多色相的一種形式。佛性自證，誰也不替代，所以佛說：度無數眾生，其實一個也沒有度，佛不度人人自度。假或真，自己心，別人幫不上忙。先生或女士，請自勉吧。說了上面的這些話，本來已經說完了，但是我認識你的，所以多說幾句。佛經和圣經一樣，在歷史的過程中已經變了模樣，應該學習的是它的基本點，學習那些沒有被改變的精髓。其他東西不必過多費精力。比如：佛無形無相，寺廟里供的是什莫？無形無相是本質，寺廟里供的是玩具。小孩子需要玩具，就讓他玩好了，至少比吵架、斗毆好吧。這些不能去勉強的，佛經里本來也沒有這些。還有，因果規律是精髓，六道輪回是過場，也沒有必要深追。地獄在哪里？還用得著去找嗎，這地球上的活地獄還少嗎？有一因必有一果，不是不報，時候未到而已。上帝好不好？很好。有沒有？當然有。其他宗教的神就是魔鬼嗎？不一定吧。存在到底是什莫？基督教歷來也沒有說清楚。佛教說清楚了，存在是多元的，不是一元的，物資存在只是存在的一種形式，還有多種其他的存在形式。其他存在是如何存在的？要你自己去認識。科學現在也在逐步證明。但是佛教也有自己的不足，就是在歷史的過程中被太世俗化了，加進了許多迷信，虛幻，還有為當時政治統治服務的東西。這些不是佛的錯，是后人的錯。這些問題是今天開悟的人要解決的問題。這些問題掩蓋不了佛的學說的高度科學性，真理性。2500年前的東方文化，是人類歷史上無比燦爛的一頁，直到今天，他依然無比光輝。所以，牛津大學的首席物理學教授彭羅斯才感慨說：我們研究的結果和東方古代先哲門的說法是如此驚人的一致。呵呵呵呵，又說多了，希望不是廢話。

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世界之大無奇不有。寧可信其有，不可信其無。因為許多事即使你不信也是存在的。

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純屬騙人不要讀這類書籍，他會毒害你的思想，您應該相信科學，人是一個生物體，就是因為他有了“思想”才會變得這樣，如果人死亡后，“它”只是一個物體，一堆肉，沒有什么的，六道輪回純屬是一些宗教的玩意，不足相信。

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樓上的不要欺騙自己啦！面對真實吧！如今社會什么不需要證實？不證實就可以說是虛無的！“作為一種信仰自由，如果有膽量，可以完全不信，又何勞證明？”什么叫有膽量就可以不信？難道沒有膽量就要信嗎？我也希望有六道輪回這回事！可他沒有！如果有現在的科學就全是假的！

熱心網友

作為一種信仰自由，如果有膽量，可以完全不信，又何勞證明？難道有人提供出來，所有人就都能覺悟相信嗎？事實上佛經里早就已經講的很清楚了，但古往今來，這種問題卻無有休止。——所以證明無益，只在于每個人的善根的成熟因緣而已。