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六字大明咒來自《大乘莊嚴寶王經》卷四。其中述及有一出家法師受持課誦六字大明陀羅尼，雖彼法師行缺犯，而蓄養妻子，身上袈裟沾到大小便，無有威儀，然能受持如是六字大明陀羅尼者，見彼法師如見如來無異等。對于不受戒律蓄養妻子之出家法師，只要能持誦此咒，就可視其與如來無異。有人質疑問，此見如法成立，那受持大悲咒、楞嚴咒之出家法師，是否亦可以不守戒律、蓄養妻子？般若信箱答復如下：1、此經是為人悉檀經典，隱喻自心真如而未顯說；依為人悉檀而言，得名真經；若依第一義悉檀而言，不名真經，未曾如實宣示第一義故，故言屬于為人悉檀之經。攝屬事密部，疑系晚期‘佛教’之天竺密教僧人所編集創作者。2、經中之文為古音，較現今藏密所念者正確；至于文字雖有差異，其實本同一音，唯有翻譯之差別不同。3、此種說法附和藏密修法，亦是藏密部所攝的經典。此‘經’中的說法，已經構成支持藏密雙身法的本質，成為出家人可以行欲的根據，使得雙身法可以成立。嚴重違背出家戒律，乃是佛法戒律之所嚴禁者。近代西藏密宗行者，往往據此而作取妻生子之行為根據，故有許多藏密活佛取妻生子，嚴重違背佛教戒律，不值得認同。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。依照藏密來解釋大明六字真言，“嘛呢”是男生的那個，“唄咪”是女生的那個。意思是指雙身成就。所以據說在佛教界六字大明咒是西藏密宗－喇嘛教的咒，與修雙身法有關。據說唐密、東密、臺密不持此咒？(見 佛學園地的討論)。

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六字大明咒是六字明王(觀音法身之一)的專用咒語,常常訟念,具有極大的加持力.特別在藏傳佛教中極受崇拜.是最流行,并最為民眾廣泛接受的咒語之一.在《般若波羅密多心經》中也確有“般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”的言語,但如果仔細閱讀各類佛經的話,你會發現不同經文,不同教派都會對不同的咒等表示出類似的語義.因此不能說某一種咒是眾咒之王,只能說針對不同身受,不同祈請而言,不同咒語有不同的功用.

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“般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”－－《般若波羅密多心經》但要知道，般若波羅密多是“心法”，并不是一般意義上的咒語。《大般若經》、《摩訶般若波羅密經》、《金剛般若波羅密經》、《文殊說般若波羅密經》、《大智度論》等等，這些般若部的經典都是開始般若波羅密多心法的。這是佛陀出世，救度眾生的第一法門與根本心法，高度的辯證思維，能除一切煩惱執著。并且釋迦牟尼佛付法偈也是采用般若風格：法法本無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。當然密宗里面有一些陀羅尼經典說該經所傳咒語是無上咒王之類的話，這類密宗的說法通常應該由上師來詮釋，而非自己去詮釋。從沿襲上，漢傳佛教通常認為《楞嚴咒》（白傘佛頂真言）是咒王，所以列為早課第一功課。有些人竟然說“南無阿彌陀佛”是咒王，簡直是造次！這種說法無論在顯宗經典、密宗經典、漢傳佛教、藏傳佛教中都沒有根據，顛倒本末，混淆了義與不了義。而且還經常口口聲聲宣傳說“邪師說法如恒河沙”，沒想到自己卻墮在邪師數中。

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我想南無阿彌陀佛才是咒王。一句佛號能除地獄重罪和深重業障。