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古代文學(xué)理論著作。劉勰撰。成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的，“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》）的文學(xué)理論專著（見彩圖明代萬歷閔繩初刻五色套印本《文心雕龍》）。魏晉時(shí)期，中國的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)，既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映?！ ?nèi)容 《文心雕龍》共10卷，50篇。原分上、下部，各25篇。全書包括四個(gè)重要方面。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇,是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道,稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評價(jià)。以有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》、《樂府》、《詮賦》等篇較重要；以無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》、《諸子》、《論說》等篇意義較大。下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi)），以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個(gè)方面的問題，是創(chuàng)作論?！稌r(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇,則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、原則，共50篇?！ ≈鲗?dǎo)思想以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”（《原道》），正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解，《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子、特別是揚(yáng)雄以來的“原道”、“宗經(jīng)”、“徵圣”的觀點(diǎn)，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)砹嗽S多局限性。例如，他認(rèn)為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對正在形成的小說不屑一提。 但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說教，表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀；而且，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評、文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問題，提出了精湛透辟的見解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國文學(xué)理論批評史上占有十分重要的地位?！ ∥膶W(xué)史觀《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理，與世推移”， “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（《時(shí)序》），把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”、“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新： “日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯”。只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展：“變則其（可）久”(《通變》)，“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”（《物色》）。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”，即繼承。所謂“通”，是指文學(xué)的常規(guī)：“名理有常，體必資于故實(shí)。”文學(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”，才會(huì)“通則不乏”（《通變》），“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”(《風(fēng)骨》)?！靶乱狻焙汀捌孓o”的創(chuàng)造，都是離不開“通”,即繼承的。不然,“雖獲巧意，危敗亦多。”因此，只有將“通”與“變”、“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無窮之路，飲不竭之源”（《通變》），獲得長足的健康的發(fā)展。。