我想知道我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度以及立法情況
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"安樂(lè)死"一詞源于希臘文，意思是"幸福"的死亡。它包括兩層含義，一是無(wú)痛苦的死亡；二是無(wú)痛致死術(shù)；在我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程； 我國(guó)對(duì)安樂(lè)死,目前還是處于不贊成的態(tài)度如 日前，廣東省人大以“安樂(lè)死”有違《憲法》為由否決了“安樂(lè)死”提案。一時(shí)，“安樂(lè)死”是否違憲成為社會(huì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。 法理：公民有權(quán)選擇死亡的方式 北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。“安樂(lè)死”是一種在特殊情況下，在不違背國(guó)家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的。現(xiàn)在歐洲一些國(guó)家所實(shí)行的“安樂(lè)死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂(lè)死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。 國(guó)家行政學(xué)院法學(xué)博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實(shí)生活中看，做到這點(diǎn)有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。俗話說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。也有專家認(rèn)為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國(guó)家有幫助公民延續(xù)生命的責(zé)任，但這一點(diǎn)既不意味著國(guó)家可以強(qiáng)制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國(guó)家不能幫助公民結(jié)束自己的生命。 倫理：“安樂(lè)死”有悖生存權(quán)利 從倫理方面講，公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦，自愿要求結(jié)束自己生命的條件下實(shí)施“安樂(lè)死”，本身也是合乎道德的。宋功德認(rèn)為，在這方面法律應(yīng)該體現(xiàn)人性化。但是，“安樂(lè)死”沒(méi)有被確認(rèn)事出有因。首先，在現(xiàn)有的法律條件下，“安樂(lè)死”可能引致“故意殺人”。患者自殺不會(huì)影響別人，但是，如果他本人想結(jié)束生命，醫(yī)護(hù)人員及家屬協(xié)助滿足其請(qǐng)求，在《刑法》中是“幫助自殺”行為，涉嫌故意殺人罪。其二，“安樂(lè)死”如果以法律形式確認(rèn)下來(lái)，可能會(huì)被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命。另外，在人類對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)還十分有限的情況下，未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命，有悖于生存權(quán)利的道德準(zhǔn)則。。
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簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是幫助本人自殺！目前只有美國(guó)的一個(gè)洲可以，具體是哪個(gè)州我不記得了，畢竟人家有50多個(gè)洲呢，呵呵我國(guó)沒(méi)有規(guī)定可以這樣做的
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"安樂(lè)死"一詞源于希臘文，意思是"幸福"的死亡。它包括兩層含義，一是無(wú)痛苦的死亡；二是無(wú)痛致死術(shù)； 在我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程。推薦一篇文章給你看看:安樂(lè)死離合法還有多遠(yuǎn)? 媒體吁早日進(jìn)入立法程序 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)夏敏 1986年，一個(gè)叫王明成的男子為其身患絕癥的母親實(shí)施了“安樂(lè)死”，其后他和醫(yī)生被檢察機(jī)關(guān)以故意殺人罪提起公訴，此事在全國(guó)引起了對(duì)“安樂(lè)死”的激烈爭(zhēng)論。幸運(yùn)的是他和醫(yī)生又都被法院判決無(wú)罪釋放。 17年后，當(dāng)身患胃癌晚期的王明成再次要求給自己實(shí)行“安樂(lè)死”時(shí)，卻沒(méi)有醫(yī)生再有勇氣。8月3日，形如枯槁的王明成在病痛中死去。于是帶著王明成的遺憾，人們又展開(kāi)了“安樂(lè)死”問(wèn)題的觀點(diǎn)交鋒。“安樂(lè)死”離合法到底還有多遠(yuǎn)？ “安樂(lè)死”源于希臘文“euthanasia”，意思是“快樂(lè)地死亡”或“尊嚴(yán)地死去”。在崇尚上帝的西方人眼里，死亡是靈魂歸依天國(guó)之路，且有頭戴花環(huán)的天使護(hù)衛(wèi)。在他們看來(lái)，死亡本身是一種新生活的開(kāi)始，是一種美麗。生者對(duì)死者的悲痛多內(nèi)斂在對(duì)其生前的緬懷之中，并祈禱其靈魂的安息。所以，身患絕癥、醫(yī)治無(wú)效而在巨大痛楚中苦苦掙扎著死去，這對(duì)死者和生者來(lái)說(shuō)，都是對(duì)人的尊嚴(yán)和死亡的褻瀆。 這種對(duì)死亡的理解和對(duì)死者的尊重，就為西方國(guó)家“安樂(lè)死”的合法化奠定了思想基礎(chǔ)。荷蘭是世界上首次承認(rèn)“安樂(lè)死”合法化的國(guó)家，其議會(huì)曾在2001年4月11日以46票對(duì)28票通過(guò)了“安樂(lè)死”法案。 其實(shí)，與我們同有東方文化傳統(tǒng)的日本在這方面的步子邁得可能更早一些。早在1962年，日本最高法院就出臺(tái)了允許“安樂(lè)死”的條例，規(guī)定了可以實(shí)施“安樂(lè)死”的6種條件：(1)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和技術(shù)認(rèn)為是不可能救治的疾病，而且臨近死亡；(2)病人的痛苦為他人所目不忍睹；(3)為了減輕病人的死亡痛苦；(4)如果病人神志尚清，應(yīng)有本人真誠(chéng)的委托和認(rèn)可；(5)原則上由醫(yī)師執(zhí)行；(6)執(zhí)行方法必須被認(rèn)為在倫理上是正當(dāng)?shù)摹＿@樣一個(gè)與我國(guó)同處東方并在文化傳統(tǒng)上有著深刻聯(lián)系的國(guó)家如此之早就認(rèn)可了“安樂(lè)死”，實(shí)在值得我們認(rèn)真思考。 毋庸諱言，“安樂(lè)死”的利弊總是相伴存在的，好事也有被惡人利用的時(shí)候，但不能因?yàn)橛羞@種危險(xiǎn)的存在，就放棄它最根本的進(jìn)步性。我們知道，權(quán)利有的是天賦的，有的是人定的(通過(guò)法律)，法律總是努力使人定的權(quán)利不斷去接近天賦的權(quán)利。無(wú)疑，一個(gè)人的生命總是和他身邊的人比如父母、兄弟姐妹、配偶等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他也因此負(fù)有對(duì)他人乃至社會(huì)的義務(wù)。 如此而言，自殺顯然是反人性的，不道德的。所以從原則上說(shuō)，人沒(méi)有死亡的權(quán)利。但是，“安樂(lè)死”是一種極其特殊的死亡方法，判斷應(yīng)有所不同：當(dāng)一個(gè)人身患不治之癥、死亡不過(guò)是遲早的事時(shí)，與其讓他倍受劇痛折磨形如枯槁而死，不如讓他借助醫(yī)生之手早日了卻生命，這從本質(zhì)上講更符合人道主義精神。 其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人求生不成，求死不得時(shí)，死亡就成為了他的天賦權(quán)利，他有權(quán)借助醫(yī)學(xué)技術(shù)讓自己死去，社會(huì)也有道義和責(zé)任給予這種關(guān)懷。由此觀之，按照遵循天賦權(quán)利的立法原則，“安樂(lè)死”應(yīng)該合法化。 死亡是一門科學(xué)，我們應(yīng)該以唯物主義的態(tài)度來(lái)看待“安樂(lè)死”。這樣，就可以使人對(duì)死亡坦然起來(lái)。其實(shí)，全國(guó)人民代表大會(huì)提案組幾乎每年都收到要求為“安樂(lè)死”立法的提案，這說(shuō)明人們已不滿足于只把“安樂(lè)死”問(wèn)題局限于一般性討論，而期待著早日進(jìn)入立法程序，早日賦予“安樂(lè)死”以合法性。 當(dāng)然，任何事都不可能一蹴而就，但以積極的態(tài)度把“安樂(lè)死”納入法制軌道，并在實(shí)踐中不斷去修正完善，總比只坐而論道要?jiǎng)?wù)實(shí)得多。 。
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什么是安樂(lè)死？ 安樂(lè)死是70年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)界、哲學(xué)界和倫理學(xué)界討論最為熱烈的問(wèn)題之一，至今尚未取得一致的意見(jiàn)。“安樂(lè)死”來(lái)源于希臘文，意思是無(wú)痛苦的、幸福的死亡。它包括兩層含義，一是無(wú)痛苦的死亡，安然的去世；二是無(wú)痛致死術(shù)，為結(jié)束患者的痛苦而采取致死的措施。 對(duì)安樂(lè)死的理解有廣義和狹義之分。廣義的理解包括一切因?yàn)椤敖】怠钡脑蛑滤溃纹渌劳龊妥詺ⅲ华M義的理解則把安樂(lè)死局限于對(duì)患有不治之癥的病人或死亡已經(jīng)開(kāi)始的病人，不再采取人工的方法延長(zhǎng)其死亡過(guò)程，為制止劇烈疼痛的折磨不得不采用可能加速死亡的藥物。當(dāng)前，我國(guó)民間對(duì)“安樂(lè)死”一詞的理解多是狹義的。美國(guó)密歇根州的克沃基思醫(yī)生就是這樣，在近幾年內(nèi)幫助15個(gè)病人“結(jié)束生命擺脫痛苦”，因此被美國(guó)人稱為“死亡大夫”。 安樂(lè)死的目的，對(duì)病人本身是為了避免死亡時(shí)的痛苦，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，一方面是為了尊重病人的權(quán)利，給予病人尊嚴(yán)死去的自主權(quán)；另一方面也是為了節(jié)約有限的衛(wèi)生資源，用于更需要又更有希望的病人身上，對(duì)病人、家屬和社會(huì)均有利。安樂(lè)死的對(duì)象，主要是那些患了絕癥，目前無(wú)法救治，只是在人為條件下維持心跳、呼吸或意識(shí)已處于昏迷或完全喪失狀態(tài)，雖生猶死的病人。 安樂(lè)死可分為被動(dòng)與主動(dòng)、自愿與非自愿安樂(lè)死。被動(dòng)安樂(lè)死是消極的安樂(lè)死，停止治療和搶救措施，任晚期病人自行死亡；主動(dòng)安樂(lè)死又稱積極安樂(lè)死，由醫(yī)務(wù)人員采取給藥加速死亡，結(jié)束其痛苦的生命，讓其安然舒服地離開(kāi)人世。自愿安樂(lè)死是指病人本人要求或同意采取安樂(lè)死；非自愿安樂(lè)死是指對(duì)那些無(wú)行為能力的病人施行安樂(lè)死，如有嚴(yán)重畸形的嬰兒、腦死亡(整個(gè)腦機(jī)能出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)地停止，&127;沒(méi)有反應(yīng)、感受、運(yùn)動(dòng)和反射等)病人，他們無(wú)法表示自己的愿望，由別人提出安樂(lè)死的建議。 安樂(lè)死是道德還是不道德呢？國(guó)外不少醫(yī)學(xué)家、倫理學(xué)家十分贊成自愿的安樂(lè)死，認(rèn)為是病人對(duì)痛苦的一種解脫，只要符合病人的利益，安樂(lè)死是允許的。有些學(xué)者則不贊成，他們認(rèn)為每一個(gè)人都有權(quán)活著，醫(yī)生的道德責(zé)任是救死扶傷，任何的安樂(lè)死都是不道德的。種種看法形成了三種派別，一種是支持安樂(lè)死派，另一種是反對(duì)安樂(lè)死派，還有一種是區(qū)別對(duì)待安樂(lè)死派。 安樂(lè)死不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)討論的問(wèn)題，沒(méi)有一定的法律程序作保證，醫(yī)院是難以付諸實(shí)施的。有的國(guó)家，如荷蘭，安樂(lè)死已被法律認(rèn)可，給予法律上的保證和監(jiān)督，既推行了安樂(lè)死，也防止借故殺人。我國(guó)由于幾千年封建傳統(tǒng)觀念的影響，推行安樂(lè)死還有一個(gè)艱難的過(guò)程。 。