以古人的眼光相比,四大美女會以何才何貌定乾坤呢?我做夢都想見見的美女是何種模樣?

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所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，而以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，以翰墨為香，無間然矣。所以說才貌冠代為極美，但這黃塵人世，貌駕貂禪、才蓋李清照的女人，可以說，就從未有過，若以百為分制，均得其八成以上者，便可稱為真正的“美人”了，若有貌無才，或有才無貌，亦如神態木訥，間者膚似草炭，均與其實美者無緣。剛剛提到的“以花為貌”，當然不是長得像花兒一樣，那不是人，以然成了花兒，所謂“花兒”者，為韻，剛剛提到的“姑娘的美，不在行頭，更不僅在容貌和身段，而重在氣韻”，氣韻佳則魅力現，魅力現則美必勝人。簡單說，每個人對美的標準都沒有一個固定的、絕對的、統一的概念，拿眼睛做個例子，有人喜歡鳳眼，有人偏愛杏眼，有人沉迷貓一般神秘深邃的雙眸，而有人獨戀歐式美眼強烈的立體感，等等，不詳列舉，但有人的美卻得到了大多數人的認可，而這大多數的人未必原先都喜歡她的相貌，許她是鳳眼，那大多數人中就有偏執認為杏眼才美的，但還是被她感染、吸引、誘惑，這就不單單是五官了，每個人對相貌的要求不同，但之所以審美會有相同的趨向，就是基于對氣韻的認可，一個固定階級或層次的人群，對美的認識的統一性，來自對某種氣韻的好感，氣韻或許是清新雅致的，或許是艷麗華美的，或許是性感神秘的，或許是樸實單純的，或許是妖冶魅惑的，或許是甜美可愛的，或許是清澈文潔的，當然，庸俗或者邋遢也是個人修養氣韻的體現，只是不討巧罷了。所以，“以花為貌”，說的便是女人要有花兒般的氣韻，氣韻在于天然而成，凡造作者，多敗于舉手投足之間，泄于一顰一笑之時，喪于談吐行事之處，可以輕易識破的，如山之光、水之聲、月之色、花之香、文人之韻致、美人之姿態，皆無可名狀，無可執著，也就是說，氣韻是極難掩飾的，也極難強而得之的。可以稱得上似花兒的氣韻大概也不多，梅令人高、蘭令人幽、菊令人野、蓮令人淡、春海棠令人艷、秋海棠令人媚、茉莉令人親，當然，如弗若花兒，則木也是美，蕉與竹令人韻、松令人逸、桐令人清，而柳令人靜。將某種氣質發揮至極的，就是某類人中極品的美人。氣韻凌于相貌之上，才使得人生動不厭，故于陳列之藝術品，或畫或像，有所區別，有血有肉了。所以，貌有丑而可觀者，有雖不丑而不可觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道之。若與淺薄乏教之人，如銅鏡不幸遇嫫母、名硯不幸遇俗子、良劍不幸遇庸將，當然，也皆無可奈何之事。而氣韻的至高境界，就是“素”，古人道：“至奇無驚，至美無艷”，說的就是這個理，所以說，美，當然有至美，有最美，只是很多都沒有比較罷了，至于其中后味，還看修為自品了。一個人的理論思維水平及體現理論思維水平的審美趣味、價值趨向、心理狀態、道德規范等等，這些都和你的身份、地位、學識、慧根、接受的教育、家庭的背景、交往的朋友以及所處的環境有著緊密而割不斷的連結，當你的層次到了這個境界，思維境界自然也就到了，自然辯得出極美與凡美的區別了。。

熱心網友

古代的四大美女，都是有著他們的特殊地位和被景的。從而使她們被人們所熟知，傳頌。西施，以美貌而使夫差亡國昭君，出塞而使邊疆平定貂嬋，以美人計除掉奸雄楊玉環，能讓一代名君，險些亡國。她們之所以成名，不是因為是絕世美女，而是因為她們以美貌成就或是敗壞一些人和事。

熱心網友

也許真的好看吧但是,我覺得他們選美是有限制的,沒有讓所有的女孩去參加,去的只是一些達官顯貴家的女子,是不是真的好看,有點懷疑,侃侃清朝的皇后皇妃,你就覺得會失望了,他們書上說的有失偏頗.