徐則甘而不固 ，疾則苦而不入 ，不徐不疾 ，得之于手而應(yīng)于心 ，口不能言 ，有數(shù)存乎其間 。臣不能以喻臣之子 ，臣之子亦不能受之于臣 ，是以行年七十而老斫輪 。
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語出《莊子·天道》，其意為： （車輪）做得太松了，容易上好但不牢固；做得太緊了，又裝不上去。做得不緊不松，全憑我的手藝和心里設(shè)想。但是我心里所想的，就是口里表述不出來。我不能把我所想的教給我兒子，兒子也不能理解我的技藝。所以我到了七十歲了還只能做車輪。 翻譯古文，如果生搬硬套，難免鬧笑話。我想樓主看了這段譯文，應(yīng)該不會有意見吧。
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徐（寬松）則甘而不固（滑動而不牢固，指輪孔太大車輻條松動）。疾（緊）則苦而不入（滯澀而難進(jìn)入）。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心（即“得心應(yīng)手”之意），口不能言，有數(shù)（指技術(shù)）存焉于其間（概括起來說就是“真知不可言傳”）。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。（意思是連自己的兒子都講不明白）
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這是《莊子·天道》的一則寓言—“輪扁斫輪 ”：我國春秋戰(zhàn)國時代，有一位擅長做車輪的能工巧匠，他的名字叫輪扁。 一天，齊桓公在殿堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪。齊桓公讀書讀到妙處不禁搖頭晃腦口中念念有詞。輪扁見桓公這樣愛書覺得納悶。他放下手中的錐子、鑿子，走到堂上問齊桓公說： “ 請問大王您看的書上面寫的都是什么呀？ ” 齊桓公回答說： “ 書上寫的是圣人講的道理。 ” 輪扁說： “ 請問大王，這些圣人還活著嗎？ ” 齊桓公說： “ 他們都死了。 ” 于是輪扁說： “ 那么，大王您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。 ”齊桓公很是掃興，對輪扁說： “ 我在這里讀書，你一個做車輪的工匠，憑什么瞎議論？你說圣人書上留下的是糟粕，如果你能談出個道理來，我還可以饒了你，如果你說不出道理來，我非殺你不可！ ”于是。輪扁回答說（ 輪扁曰）：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”這段話的意思是說：“ 我也是從自己的職業(yè)和經(jīng)驗體會來看待這件事的。（就以）砍削車輪（來說吧），速度慢（車輪）就（削）得光滑但不堅固；快了，就削得粗糙而不合規(guī)格。（只有）不快不慢，（才能）得心應(yīng)手（制作出質(zhì)量好的車輪）。（車輪）不會開口說話，但（它的)規(guī)律就存在于（整個過程）之中。我難以用言語很清楚明白的（把這種規(guī)律）講授給我兒子，我兒子也不能從我這里（準(zhǔn)確）接受（砍削車輪這些規(guī)律）。所以我雖然已經(jīng) 70 歲了（還得憑自己的感覺去不斷）砍削車輪。（由此可見）古人心中許多只可意會不可言傳的知識已經(jīng)隨著他們死去了，那么大王您今天所能讀到的（當(dāng)然只能）是古人留下的一些膚淺粗略的東西而已。 ” 。
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你家這叫古文襖！你也沒見到過古文是啥樣的啊？
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動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪.里面演化了兩個成語，得心應(yīng)手和zhuo輪老手 .
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徐（寬松）則甘而不固（滑動而不牢固，指輪孔太大車輻條松動）。疾（緊）則苦而不入（滯澀而難進(jìn)入）。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心（即“得心應(yīng)手”之意），口不能言，有數(shù)（指技術(shù)）存焉于其間（概括起來說就是“真知不可言傳”）。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。（意思是連自己的兒子都講不明白）
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這是《莊子·天道》的一則寓言—“輪扁斫輪 ”：我國春秋戰(zhàn)國時代，有一位擅長做車輪的能工巧匠，他的名字叫輪扁。 一天，齊桓公在殿堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪。齊桓公讀書讀到妙處不禁搖頭晃腦口中念念有詞。輪扁見桓公這樣愛書覺得納悶。他放下手中的錐子、鑿子，走到堂上問齊桓公說： “ 請問大王您看的書上面寫的都是什么呀？ ” 齊桓公回答說： “ 書上寫的是圣人講的道理。 ” 輪扁說： “ 請問大王，這些圣人還活著嗎？ ” 齊桓公說： “ 他們都死了。 ” 于是輪扁說： “ 那么，大王您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。 ”齊桓公很是掃興，對輪扁說： “ 我在這里讀書，你一個做車輪的工匠，憑什么瞎議論？你說圣人書上留下的是糟粕，如果你能談出個道理來，我還可以饒了你，如果你說不出道理來，我非殺你不可！ ”于是。輪扁回答說（ 輪扁曰）：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”這段話的意思是說：“ 我也是從自己的職業(yè)和經(jīng)驗體會來看待這件事的。（就以）砍削車輪（來說吧），速度慢（車輪）就（削）得光滑但不堅固；快了，就削得粗糙而不合規(guī)格。（只有）不快不慢，（才能）得心應(yīng)手（制作出質(zhì)量好的車輪）。（車輪）不會開口說話，但（它的)規(guī)律就存在于（整個過程）之中。我難以用言語很清楚明白的（把這種規(guī)律）講授給我兒子，我兒子也不能從我這里（準(zhǔn)確）接受（砍削車輪這些規(guī)律）。所以我雖然已經(jīng) 70 歲了（還得憑自己的感覺去不斷）砍削車輪。（由此可見）古人心中許多只可意會不可言傳的知識已經(jīng)隨著他們死去了，那么大王您今天所能讀到的（當(dāng)然只能）是古人留下的一些膚淺粗略的東西而已。 ” 。
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偶是老師，叫偶來說好不：（砍削車輪）動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。
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如果速度慢了,就味道甘甜但不堅固;如果速度快了,就味道苦澀但不能進(jìn)入.不快不慢靠熟能生巧和心靈體會,不能用言語表達(dá),有奧妙在其中。我不能把這奧秘傳授給我的兒子，我的兒子也不能從我這學(xué)到什么，所以到如今我七十歲年紀(jì)一大把了還在做這樣的事。
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這是《莊子·天道》的一段經(jīng)典，多年前曾經(jīng)閱讀。這是一則十分有趣的寓言，是齊桓公和一個作車輪的老人的對話。君主是寬容的，所以老人可以隨便搭話；同時君主也是專制的，老人冒犯了他，有說法罷了，沒說法就賜死。這是一個沒有結(jié)局的故事，但不難想見，老人講的大道理振振有詞，想是說服了那位君主，料不至于喪命。這段話表面上是說做車輪的技巧，也可以理解為莊子提倡的做人道理。徐（寬松）則甘而不固（滑動而不牢固，指輪孔太大車輻條松動）。疾（緊）則苦而不入（滯澀而難進(jìn)入）。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心（即“得心應(yīng)手”之意），口不能言，有數(shù)（指技術(shù)）存焉于其間（概括起來說就是“真知不可言傳”）。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。（意思是連自己的兒子都講不明白）
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源于《莊子·天道》),意指“（砍削車輪）動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。” 莊子是戰(zhàn)國初年人，是先秦道家學(xué)派繼老子之后影響后世最大的人物。《莊子》分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分。內(nèi)篇共七篇，內(nèi)篇無論是在思想深度上，還是在文筆的雄奇瑰麗上，都代表了莊子的最高成就，是全書的精華部分。這一部分的文章，都是議論和比喻交錯使用，而純議論很少，主要是由趣味性強(qiáng)的寓言故事構(gòu)成，篇與篇之間形成了一個有組織的有機(jī)體。外篇和雜篇，一般是以篇首的兩個字為篇名。篇與篇之間，甚至一篇內(nèi)的各節(jié)之間，很少有組織與條理，因而一般稱之為“雜纂”。本書盡量選取最能代表《莊子》思想特色與文學(xué)特色的篇目與章節(jié)。譯文盡量與原文同步對譯，但有時對譯不能讓讀者明白原文意思時，筆者就適當(dāng)?shù)囟嗉右稽c串解文字，但并不多。評點部分，筆者主要為讀者解釋一下各章節(jié)的大意，及其蘊含的哲理意義。 。
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源于《莊子·天道》),意指“（砍削車輪）動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。”
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姐姐!這太深了!