“無記”是什么？佛法應該是了徹一切的，為什么還會有“無記”？

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“無記”通俗說就是，問題本身的荒謬性導致對這種問題的回答的無意義。比如，我沒有妹妹，卻有某甲這樣子問我：“我昨天夢里出現的女孩是不是你的妹妹？”，你說我該怎么回答呢？其實不止十四無記，世間人通常概念范疇的很多東西在覺者境界都是荒謬的假想，就如夢中阿妹一般。諸如：“常”、“斷”、“有”、“無”、“同”、“異”、“來”、“去”、“生”、“滅”等等。只是由于陷入十四無記的問題的答辯實在是浪費時間，不利于證悟，所以佛以一默為上策。

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阿彌陀佛！“無記”實際上是一種無明煩惱，無記業是毫無意義可言的，“無意義”就墮在無明。佛告訴我們，一念不覺就是無明。佛法當然是徹一切的，佛法是覺悟之法，是教我們時時刻刻、在在處處都要覺而不迷。只要時刻保持警覺，遵從佛陀的教誨，專信不犯，就不會造作無記業。所以，無記不是佛法導致的結果，是人業障、煩惱、習氣的體現，是不覺悟的結果，佛法正是用來對治我們這些煩惱的良藥。佛法與煩惱的關系一定要搞清楚才好。感恩！南無阿彌陀佛

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梵語 avy⑧k□ta。三性之一。一切法可分為善、不善、無記等三性，無記即非善非不善者，因其不能記為善或惡，故稱無記。或謂無記者因不能招感異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，是故稱為無記；但此種解釋僅適用于有漏法，并非一般通說。成為無記之法，稱「無記法」；對此，成為善或不善之法，稱「有記法」。無記分為有覆無記與無覆無記二種。(一)有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆圣道、蔽心性，故為不凈者，例如上二界之煩惱，及欲界之煩惱如身見、邊見俱屬此。(二)無覆無記，又作凈無記，即純粹之無記，絕不覆圣道，蔽心性，故不屬不凈。欲界之無覆無記心分為四：(1)異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。(2)威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥之威儀動作或緣此動作之心。(3)工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。為身語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。(4)通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四無記更加自性無記（如山河大地之色香味觸）與勝義無記（虛空及非擇滅之二無為法），并有覆無記，合謂七無記。同時，唯識宗將所有之無記法分為如下四無記：能變無記（心、心所）、所變無記（色法與種子）、分位無記（不相應行法）與勝義無記等。成實論卷八稱隱沒無記性煩惱為無記。　此外，對于外道之十四難（即問難），釋尊認為無回答之意義，故不答以是或非，此謂十四無記、十四不可記；相當于四記答中之舍置記。十四問難如下：(一)世界（及我）有常（時間之無限）？(二)無常（時間之有限）？(三)亦常亦無常？(四)非常非無常？(五)有邊（空間之有限）？(六)無邊（空間之無限）？(七)亦有邊亦無邊？(八)非有邊非無邊？(九)如來（此際意指眾生）死后有？(十)無？(十一)亦有亦無？(十二)非有非無？(十三)命與身為同一？(十四)異？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦稱作四類十問。〔雜阿含經卷三十四、大□婆沙論卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍論卷二、卷七、成唯識論卷三、俱舍論光記卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘義章卷七〕（參閱「十四無記」414、「三性」563、「四無記」1775、「有覆無記」2460、「無覆無記」5139 p5107  (佛光大詞典)。

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記住一切就等于什么都沒記住。