我認為隨這人類智慧的發展，像“兩點之間線段（直線）最短”這樣的理論也有可能被改掉。你認為呢?

熱心網友

有啊,自然界中永恒的定律就是什么都不是一成不變的.變就是永恒的定律

熱心網友

肯定有啊，而且多得很，比如哲學里的“物質決定意識”、“運動是永恒的”等。

熱心網友

沒有.因為當1 + 1 不再等于2時,光速被超越時.現在所有所謂的定律都將會改變.

熱心網友

老子對自然界運動的認識達到當時代的最高水平，其中許多帶規律性的認識是正確的。遺憾的是，他把自己認定的永世不變的規律全盤照搬於人類社會，說：人法地，地法天，天法道，道法自然。”(25章)，即人類社會的全部運動都是遵循著自然法則。這個論斷絕對化了。老子還說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。”例如，春夏秋冬和晝夜更替等等，循環往復，千萬年來都是如此。但是老子講的夫物蕓蕓的物，包括人。從下面講的“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明”來看，這里的物主要是指人，歸了根則無知無欲，即自然賦予人類的德性。那么，人類社會運動的規律是不是全部各復歸其根呢?回答是否定的。人是自然界的一部分，與自然界其他事物的運動有共同的規律；但又是特殊的一部分，是自然界中唯一有意志、有目的性的動物，所以又有自己特殊的規律，即有主觀能動性和創新精神。從生物學方面考察。表面上看，人與其他生物都遵循著循環往復，各復歸其根的規律，人類的繁衍，人們飼養牲畜，種植農作物，一年又一年，一代又一代，千百年來是一樣的，循環往復。但從本質上看，千萬年來生物在不斷地進化，人類的繁衍活動更不是簡單的循環往復，而是螺旋式的上升，不僅人的思維能力、科學文化知識水平和技能、道德面貌有明顯的進步，而且人的形體、體質也是一代比一代強。人們飼養的牲畜、種植的農作物，由于有了人的參與，采用先進的生產工具，時時滲入大量的科學技術因子，不斷創新，在產量、品質諸方面，也是一代一代地進化著。從社會生產力方面考察，差異就更大了。人類社會早已從刀耕火種的原始社會，經過鐮刀鋤頭的農業社會，全面進入到大機器生產的工業化社會，現正向全球信息化社會邁進，再也不會回復到原始社會這個原點。老子全盤照搬自然界運動的規律於人類社會是一大失誤。中國幾千年停留在鐮刀鋤頭的小農社會，從這里可以找到老子哲學的影子。老子還認為自然界物極必反的規律也完全適用於人類社會。自然界“物壯則老”(30章)是必然發生的，沒有主宰者；人類社會的禍福、善惡、正邪之間的轉化也是必然的，也沒有主宰者。他說：“兵強則滅”(76章)，也是講軍隊強弱轉化的必然規律。而實際生活告訴我們，人類社會的禍福、善惡、正邪之間存在著互相轉化的可能性，卻不是必然發生的，而是有條件的，它隨著主客觀條件的變化而不同，既可以延緩或防止好事向壞的方面轉化，也可以引導或促進壞事向好的方面轉化。一般來說，勝利了，獲得的是福。但是在沒有監督的情況下，統帥驕傲自滿，專斷獨行，濫殺功臣，迷戀酒色，以致民怨沸騰，軍心渙散，必然走向失敗。驕傲、私欲是福轉化為禍的主觀條件，沒有監督是客觀條件。失敗了，面臨災禍，統帥總結教訓，招賢納士，廣開言路，臥薪嘗膽，率先垂范，結果是軍民團結，奮發圖強，可以逐步走向勝利。謙下、大公是禍轉化為福的主觀條件，軍民擁護、獻策是客觀條件。善惡、正邪之間的互相轉化也是如此。善良的人，經不住金錢物質的引誘，經不住恐嚇、利誘，會轉化成為非作歹的惡人。做了壞事的惡人，在法律和群眾的教育下，在大好形勢的感召下，可能改惡從善，棄邪歸正，轉化為好人。這里條件是重要的，沒有條件不會發生轉化，人本身則是轉化的主宰者。老子沒有認識到人的主觀能動性，沒有發掘人的創造精神，只能嘆息：“孰知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久?！?58章)2。把現象當作本質，把相對真理當作永恒的絕對真理，缺乏尋根問底的探索精神。老子注意觀察自然界萬物的運動變化，得出循環往復等結論，但這種觀察只是停留在事物的表面現象上面，知其然；沒有深入追問幾個為什么，缺乏尋根究底的探索精神，不知其所以然。因而他不能認清事物的真實面目，往往把現象當作本質，作出錯誤的解釋，比如他看到日升月落，晝夜更替的現象，只停留在那是一種必然的規律，作出循環往復的簡單結論，不了解那是太陽系中恒星、行星與衛星三者之間的運轉關系。這種結論使人們不必再前進一步，這可能是中國的科學研究工作長期滯后的原因之一，以致近代天文學、物理學等方面的定理、定律都是外國人經過反復的科學實驗所發現、發明的，解答了所以然的問題。更有甚者，老子往往把相對真理，當作永恒的絕對真理。這方面最突出的事例是，老子觀察自然界水的特性，認定“上善若水”，得出“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！?43章)“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知。”(78章)等結論，當作放之四海而皆準的普遍真理。在自然界，水是液體，與氣體都表現為柔弱的狀態，柔能勝剛，在一定范圍內是真理。但是，如果說戰勝堅強者世上最有效的是水，柔弱勝剛強是普遍規律，那就不正確了，這點在自然界不適用，搬到人類社會就更行不通了。在一般情況下，水處于柔弱狀態，加上速度就是另一回事，洪水沖垮房屋、橋梁和堤壩，甚至水滴石穿，是速度在起作用，不是簡單地用柔弱勝剛強幾個字能夠解釋的。在日常生活中，我們可以舉出千萬個“以卵擊石”，金剛石切割玻璃、金屬之類堅強勝柔弱的事例。在人類社會里，情況復雜得多，柔弱與堅強等品格的優劣，往往因人、因時、因事而異。有人解釋說：柔弱是“不可恃強凌物，強悍暴戾”，它“含有無比的韌性和持續性”，“蘊涵著培蓄待發的精神?！边@種解釋有道理，但它也只是在一定條件下，在一定范圍內是合理的，超過一定的限度事物就會走向反面。更值得注意的是：柔弱、堅強、謙下、爭先等等是一種品格，一種精神，不宜孤立地去品評優劣，而必須與目的聯系在一起。一個人在正確的思想指導下，為了正義的事業勇敢戰斗，奮力爭先，應該表揚。為了顧全大局，委曲求全，也值得贊譽。如果在錯誤思想的指導下，為了個人或小集團的私利，剛強、爭先是恃強凌弱，是侵略；柔弱、謙下是懦弱、卑怯。這些需要具體分析，區別對待。比如，在人民內部有不同的意見或遇到一點小矛盾，不問青紅皂白就上綱上線，大動干戈，勢必把事情斗亂。如果忍讓一下，相互諒解，矛盾可以化解。即使隔閡較深，忍讓一下也可以達到一笑泯恩仇的好結果。對待敵人，特別是在兩軍作戰中，主要的、根本的辦法是堅強，是勇敢，最終決定勝負的是實力。當然在戰斗中，有時候也可以退一下，采取“避實就虛”、“以柔克剛”的戰術，但那只是一種策略。剛柔相濟，乃取勝之道。這也是堅強實力的一個方面，表明統帥是深諳韜略的軍事家。所以，在一定情況下，柔弱、謙下是一種美德，但決不是解決任何矛盾的唯一的、最佳的選擇，不是永恒的終極真理。列寧曾多次提醒人們注意“任何真理，如果把它說得‘過火’，加以夸大，把它運用到實際所能應用的范圍以外去，便可以弄到荒謬絕倫的地步?！边€說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！?注31)老子用水的局部現象作出柔弱勝剛強這個全局性的結論，超過了其適用的度，正是犯了把真理說得“過火”的錯誤，以致弄到荒謬絕倫的地步。關于：“不敢為天下先”也是這樣。如果只是講謙虛，不爭功，那是一種美德，而且也只有在這個范圍內，才是可取的。實際上，不敢為天下先的文字與精神都超過了這個度，它主要的涵義是因循前人的腳印走，不敢去創新，不敢去競爭。一個民族、一個國家要繁榮昌盛，當然需要謙虛的美德，同時更需要創新的精神，二者缺一不可。從一定意義上說，創新是第一位的，有了創新，爭得先進，才能在競爭中取勝，這時謙虛才會得到贊譽，稱得上一種美德。不敢去爭先，落后了，所謂謙虛只是懦弱的同義詞，或者說是自詡之詞，他人是不會承認的。自古至今，特別是近二、三百年來，人類社會的經濟活動、科學技術的發展，包括文化體育事業，都離不開競爭，競爭可以最大限度地挖掘人的潛能，發揮人的創造力，研制新產品，創造新記錄，推動各行各業和全社會的進步。競爭的目的在于創新，創新就需要敢于爭先的奮發進取精神和百折不撓的堅強毅力。老子片面地強調“不敢為天下先”與慈、儉一道列入他處世待人的三寶之一，是他五千言中最消極的一面，是他最大的誤區，給中華民族的民族性格和精神面貌帶來消極作用，以致有誰敢為天下先，必遭到非議，招致“標新立異”，“異想天開”之類的責難。中國在近代世界各國的競爭中大大落后，遭受帝國主義列強百多年的欺侮，被譏為“睡獅”、“東亞病夫”，老子學說的影響可能是原因之一。在論述知識問題時，老子思想認識上的片面性、絕對化達到了頂峰，竟把“絕學”也作為一條永恒的終極真理。他說：“為學日益，為道日損?！?48章)認為人們“絕圣棄智”，則“絕學無憂”(19章)。這樣他把學習與名利思想等同起來，誤認為人的私欲是隨著知識的增長而逐漸膨脹的，二者是互相排斥的對立物。知識越廣博，品德越低劣。沒有知識，品德高尚。事實證明二者是完全可以統一起來的，老子就是知識廣博、品德高尚的人。因為知識只是一種工具，本身難分善惡，不能因為壞人利用知識干了壞事，就歸罪于知識。人們不學習，沒有知識，社會豈不停滯。更令人不解的是，老子認為“不出戶，知天下；不〗靁牖，見天道。其出彌遠，其知彌少?！薄笆ト瞬恍卸?，不見而明，不為而成?！?47章)如果說，老子關于宇宙的認識是樸素唯物主義的話，他這一段直接否認感性知識，否認知識來源于實踐的議論，則是唯心了。3。認為人類對客觀世界的認識已經終結，今后的任務只是追求高尚的道德，過田園式的幸福生活，忽視社會生產力的發展，缺乏不斷進取的精神和競爭意識。老子認為，人們對客觀世界的認識已經終結，今后的任務只剩下追求人們品格的完美、道德的高尚，以達到社會的安定，使人人都能過上幸福的生活，即回復到堯、舜、禹時代那樣的 “小國寡民”社會：“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿而不乘，雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。”在那里老百姓可以過著“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”(80章)。就是“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”(注32)那種田園生活。老子這種世界觀在中國的影響很深，農民的理想生活是“三十畝地一頭牛。老婆孩子熱坑頭?！笔侩A層則是作官不成，就退居山林，過陶淵明式的隱居生活。怎樣才能回歸到這種“小國寡民”的社會呢?老子要求從人格的完美、道德的高尚方面著手。一、奴隸主貴族行天之道，“損有余而補不足”，改變現實社會 “損不足以奉有余”(77章)的人之道。如果統治者“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！?3章)在上者“不欲以靜”，那時“天下將自正”，(37章)國家走上正軌。二、奴隸主貴族對老百性要“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，常使民無知無欲?！?3章)老百姓無知無欲，不追求功利，天下自然就太平了。老子反對儒家的仁義之道，主張“絕圣棄智”，“絕仁棄義”。“絕巧棄利”，要求人們回復到“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”(19章)的虛靜狀態。老子的設想歷代帝王不采納，黎民百姓也不歡迎。老子很奇怪：“吾言甚易知，甚易行”，為什么“天下莫能知，莫能行”?他責怪世人惑于私欲，囿于仁義，慨嘆道：“知我者希，則我者貴!”(70章)有時他半憤懣、半自嘲地說：“眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶?！?20章)我“被褐而懷玉”呀!其實，不是人們不識老子懷中的“美玉”，真正的原因是老子對社會缺少全面的、正確的認識，開出的“藥方”不對癥，自然到處碰壁。老子開的“藥方”是勸奴隸主行天之道，做無私無欲的圣人；勸百姓絕圣棄智，反樸歸真。對于這種主張，極少數的知識分子和虔誠的宗教徒可能奉為圣典，身體力行。大多數人只會置之一笑。因為“病根”不在人們的思想里，圣賢的善良幻想填補不了奴隸的轆轆饑腸。深入考察一下，原來病根有兩個，一是奴隸主以權勢剝削壓迫奴隸和平民，二是社會生產力低下。二者相比較，生產力低下是更根本的原因。為了爭奪有限的生活資料，為了爭奪肥沃的土地和資源，部族、國家之間發生械斗、戰爭，少數人利用權勢發財致富，形成了階級，加深了社會的不平等和貧富差別。老子勸善的辦法以及歷代一些仁人志士解決這個問題的辦法，都是要求在貧窮的基礎上拉平，并沒有觸動這兩個“根子”，矛盾不斷在深化。美國第16任總統林肯講過這樣一段話，大意是削弱強者不能使弱者變得強壯，不能靠打垮大個兒來幫助沒有力氣的人……。英國前首相撒切爾夫人一直把寫著這段話的紙片放在隨身帶的提包里，作為他政治生活的指南。(注33)當然，我們認為這話說的不全面。單靠削弱強者，弱者是不能變強。但是，如果強者成為弱者前進的障礙，只好先除掉障礙，目的是使弱者有機會變強。馬克思主義認為，革命的目的是消滅三大差別，讓人民過上幸福美好的生活。第一步是解放生產力，推翻剝削者及其反動統治，掃除障礙。第二步當人民掌握政權后，要盡快地集中主要的力量發展生產，提高全社會的生產力，使集體財富的一切源泉都充分涌流出來，才能實現共產主義，從根本上解決社會的不平等(注34)鄧小平同志更是多次強調發展生產力，明確地說：“馬克思主義最注重發展生產力”，“社會主義階段的最根本任務就是發展生產力”，“我們的政治路線，是把四個現代化作為重點，堅持發展生產力，始終扭住這個根本環節不放松”(注35)。這二十年的實踐充分證明，發展生產力是從根本上解決社會不平等的上策，人民生活極大提高了，比較富裕的地區和人民更加關心并且有余力幫助貧窮的地區和人民走共同富裕的路。目前我們雖然尚處在社會主義的初級階段，前進中還會遇到許多困難，走一些曲折的路，但正在逐步消滅著三大差別，繁榮富強的新中國已在面前。老子主張“無為”，反對仁義，是與他倒退回小國寡民的思想聯系在一起的。在那種原始社會里，自然無需政府的管理，也無需仁義。但是，仔細考察一下，政府的管理和提倡仁義等，是社會進步的產物，不是哪一個人臆想出來的。社會生產越發展，商品交換越發達，就越需要政府的管理和調節人際關系的精神文明建設。在現代社會里，政府不但要管理有形的經濟文化活動、海陸空的交通運輸，各類服務性工作以及人口、環境狀況，還要管理無形的無線電波，以保證社會生產正常有序的進行，保證社會生活的安定祥和。當然，這里說的政府管理，是遵循客觀規律的管理，是為了最大多數人民的最長遠利益的管理，是作為公仆去管理，而不是以老爺的態度去管理，更不可恁長官意志恣意妄為。政府管理的范圍越大，權力越集中，越要適度。反之，對社會生產力的破壞越大，對人民利益的損害越重，最終必會遭受物極必反規律的懲罰。春秋末期，正值奴隸制沒落，封建制興起，這種新舊社會制度交替時期，生產力有了較大發展，有了新的生產工具，效率比以前有所提高，有了代步的車和船，不少人甘食美服，這本是大好的事，為什么老子卻說先進的生產工具不用，車船也不坐呢?令人難以理解。細讀老子的書，可以發現原來老子是被社會進步帶來的副作用所嚇呆，他在57章是這樣說的：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”在這里，老子沒有分清事物的主流與支流，把副作用歸罪于社會進步。人們知識多了，生產工具改進了，利器多了，勞動者可以用于生產生活，這是主流。壞人可以用于造假詐騙，盜竊財物、賭博賣淫也隨之而來，這些是支流，特別是在新舊社會交替的時期，泥沙俱下，魚龍混雜，副作用更突出一些，陰暗面更集中一些。在這種情況下，老子本應該繼續前進，擴大主流，進一步發展生產力，鼓勵人們在競爭中求生存、求發展。但是，他把支流當主流，高喊：大事不好!扭回頭就走，要求丟棄先進的生產工具和運輸工具，扼殺有生命力的新生事物。我們還要看到，這些副作用是社會進步過程中所不可避免的，是必須付出的代價。二千多年來，人們都沒有接受老子這種走回頭路的下策，今天人們更聰明了，懂得在堅持發展生產力，堅持社會進步大方向的同時，加強政府的管理和法制建設，千方百計與“害群之馬”斗智千勇，爭取把副作用減少到最低程度，用最小的代價換取最大的經濟效益和社會效益。。

熱心網友

有啊，如：物質是可分的。仔細想想是不是這樣？

熱心網友

我認為這個問題不是人類的智慧可以理解和回答的，至少現在不是。

熱心網友

贊同揚激 ，任何規律都有適用范圍，在與之應對的范圍內，有永恒的真理，我是這么認為的。

熱心網友

“兩點之間線段（直線）最短”這是有條件的。當條件（前提）變化后，這個判斷是不適用的。