生命的意義人生就是幾十年，其實就是為了照顧上一代，培養下一代，和動物的繁殖一樣所謂的名利連傻瓜的哲學家都說不是生命的價值那么奉賢？快樂？在歷史上留下印記？？在浩瀚宇宙中那么渺小。一個人，一個國家，一個民族，甚至地球，時間，宇宙注定會毀滅。那么苦苦掙扎著是為什么？或許人活著就是和動物一樣，來自基因深出的欲望。那么這基因是怎么來的？是不是自然選擇的時候沒有求生欲的物種都死了？那么留下的這些在基因中就注定掙扎的怪物是不是本身就是無意義的？人和本質上沒什么區別的``都不過是生物罷了``你看螞蟻惡毒忙碌。浮游的短暫。是不是覺得他們的一生沒意義呢？有些人也可以歌頌螞蟻的偉大``或者說他們是為了改造自然而奮斗，為了完成所謂的生命的意義。實際上每個理智的人都知道，不過是千百年形成的基因讓他們這么忙碌罷了。螞蟻也不知道他們為什么這樣忙碌。但是他們還是有中冥冥的東西鞭策著他們。其實人也是這樣的```人的智慧使我們有能力思考這個問題`但是依然無法擺脫，支配世界的力量實際上是食欲，性欲，權利欲。大多數人為了食欲奔波，社會因為性欲而得以延續，也因為權利欲而進步``呵呵``和猴子的社會有什么區別``在明白了這些的時候社會還是繼續存在`因為在基因深處保證了我們的求生欲。使大多數人不會自殺。神為什么連他的子民放棄自己生命的力量都要剝奪。為什么神在一邊為人類的罪惡而悲哀的時候一邊又縱容欲望的存在？如果神是萬能的為什么不讓人類罪惡的欲望少一點，如果神是希望人類自己來發掘，那么是不是代價太大了？請大家用宗教的觀點來評論一下吧
熱心網友
所謂的神，應毛主席的話，寧可信其有，不可信其無。 但我還是不相信神，也許吧就是上帝，往往有時候會偏向比較愚蠢的人， 反之會捉弄聰明的人，這不知是命運還是神來的，也許這兩個有一點的關聯吧！
熱心網友
宇宙注定要毀滅，所以神注定也要毀滅。神之所以沒有事事為人做好，是因為神有時候也不知道該怎么做才是對的，否則它就可以不叫宇宙毀滅了。既然神不準備事事為你包辦，并且給了你這么多痛苦和迷惘，說明神并不是萬能的，它也有很多事情做不來，并且也沒有幫你做的意思，簡單的說，你是你，神是神，大家各過各的，誰也管不了誰，神也得吃飯養孩子啊。神也不容易，拍不好領導馬屁一樣會被打到凡間受苦，哪兒還有心思管你的事情？
熱心網友
首先，我同意提問者對于人類的動物性的說法。然而，人處于社會里，我們絕不能忽視其社會性的存在。“物競天擇，適者生存。”是鐵一般的事實。人的基因的確決定了人的“自私”但是這也并不代表人都是不好的，提問者未免過于偏激和消極。人是自然性與社會性的結合體，人的動物性的確是有可能給別人造成傷害，但是我們能一概而論嗎?社會上盡管有很多險惡，但我們有的是希望！ 在佛教里并不有神，只有眾生成佛的宏偉誓愿！除了你自己，不要說神，就算是佛也救不了你。“自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生；自性平等，眾生是佛。自性邪惡，佛是眾生。”眾生就是動物性的體現，覺悟了，就成佛，擺脫了動物性，到了大切大悟的境界，人就無痛苦了。 請提問者不要說出“使大多數人不會自殺。”這些不負責任的話哦。難不成你認為現在自殺的人還不夠多和慘烈嗎？！佛教里認為自殺是有大罪的。自殺就一了百了了嗎？！不是的，一個人的生命牽涉很多人，父親、母親、朋友。。。。。。自殺不但解決不了自己的愁苦，而且使得更多人痛苦，人又情何以堪呢？！ 世界盡管充滿痛苦，是個“火坑”，但是憑我們的力量是可以把它變成樂園的，只要希望尚存人間！！！。
熱心網友
多給別人做點好事,有了你,別人更方便,更愉快.這就是生命的價值.
熱心網友
我佛慈悲！！！！！！！佛的回答是最好的回答，請向佛請教吧！（佛的化身是誰？就是那些智慧無量的高僧了）
熱心網友
我是佛教徒,我的看法是:只要一個生命活著,就有可能聽到佛法,就有可能在死后得到更好的結果,如果佛叫我們不要自殺,94為了我們好,希望我們有一天早得善果.自殺是把自己和佛的緣分給親手砍斷,不明智,所以佛教不希望人自殺,好象也沒有禁止,我所了解的是這樣的,和基督教不一樣
熱心網友
我們每一個志在了解的舉動都會毀掉被了解對象本身,而對另一個性質不同的事物有利;而這性質不同的事物又要我們再去了解,并將之毀掉,從而對第三個更不同的事物有利,這種過程反反復復永不止息,直到我們觸及到最后的存在.而在那個時候,意義的存在與毫無意義之間的區別已完全消失:那也就是我們的出發點!生命的意義同樣如此.人最早發現并提出這些真理已經有2500多年了.從佛陀在菩提樹下覺悟至今,人類雖然出了不少哲學家和科學家,但從沒有人能夠超越這種根本的智慧.我們總是企圖一個一個地試盡一切可能去逃出此兩難式,但那只不過是積累下更多的證明,證實了那個我們希望能回避掉的結論.但對意義不存在的領悟不是一步可以做到的,我們必須經歷過生活過程和思想過程才能達到那個結論.
熱心網友
人整天胡折騰主要源于人天生有一種使命感,總覺得自己生下來就一定要做什么事情，然后為了自己臆想出來的使命，奉獻自己的全部生命。其實說證明到底有沒有意義，我覺得是沒有的，人的一生比起必然滅亡的宇宙，簡直不值一提，人類的文明不過是滄海一粟，等沉埃落定，就什么都沒有了。人類對文明的贊嘆和追求，只是一種自慰心理。
熱心網友
神對眾生的態度就像父母對子女的態度吧。神不能替人活。
熱心網友
佛義認為生命是個因果循環過程。今生是前世的果,也是來世的因;萬事皆空,"空"是過程,瞬息變化著,無可捉摸。一 空為大乘深義 佛，是由于覺證空性而得自在解脫的。所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若——菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便；空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。一約真性說，一約行證說。現在要說的大乘空義，是約真實義說。 在大乘法中，空是被稱為：‘甚深最甚深，難通達極難通達’的。如般若經說：“深奧者，至是其義，無相、無作是其義，不生不滅是其義”，是大乘的甚深義。為什么被看為最甚深義？這是世俗知識——常識的、科學的、哲學的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。這是超越世間一般的，所以稱為甚深。 二 空與滅之深義 這一最甚深處，佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。凡佛所說的一切名言，都可以說是世間共有的。如依世間名義去理解，那只是世間知識，而不是佛說的深義。所以這些詞語，都含有不共世間的意義，而不能‘如文取義’的。例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解說，認為是虛無消極的，而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。 空，佛經每舉虛空為譬喻，有時更直稱之為虛空。從一般來說，虛空是空洞得一無所有。而佛法中說：虛空是‘無礙為性’，‘色于中行’。物質——‘色’的特性，是礙；而虛空的特性，是無礙。無礙，不但是在于物質的質礙以外，也與物質不相礙。由于虛空的無礙性，不但不障礙物質，反而是物質——色的活動處。換言之，如沒有虛空，不是無礙的，物質即不可能存在，不可能活動。因此，虛空與物質不相離，虛空是物質的依處。佛法所說的空或空性，可說是引申虛空無礙性的意義而宣說深義的。空、不是虛空，而是一切法（色、心等）的所依，一切法所不離的真性，是一切法存在活動的原理。換言之，如不是空的，一切法即不能從緣而有，不可能有生有滅。這樣，空性是有著充實的意義了。 說到寂滅，本是與生滅相對的，不生不滅的別名。生與滅，為世俗事相的通性，一切法在生滅、滅生的延續過程中，但一般人總是重于生，把宇宙與人生，看作生生不已的實在。但佛法，卻重視到滅滅不已。滅，不是斷滅，不是取消，而是事相延續過程的一態。在與生相對上看，‘終歸于滅’，滅是一切必然的歸宿。由于滅是一切法的靜態，歸結，所以為一切活動起用的依處。佛法稱嘆阿彌陀佛，是無量光明，無量壽命，而從‘落日’去展開，正是同一意義。滅是延續過程的靜態，是一切的必然歸結，引申這一意義去說空滅，那寂滅就是生滅相對界的內在本性。生滅滅生的當體，便是不生不滅的寂滅性。由于這是生滅的本性，所以矛盾凌亂的生滅界，終究是向于寂滅，而人類到底能從般若的體證中去實現。 三 從事相而觀見空寂之深義 一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。如般若心經說：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。深般若，是通達甚深義的，照見一切法空的智慧。經文證明了，甚深空義，要從五蘊（物質與精神）去照見，而不是離色心以外去幻想，妄計度的。說到從一切法去觀察，佛是以‘一切種智’知一切法的，也就是從種種意義，種種觀察去通達的。但總括起來，主要的不外三門：一、從前后延續中去觀察，也就是透過時間觀念去觀察的。二、從彼此依存中去觀察，也就是透過空間觀念（或空間化、平面化的）去觀察的。三、直觀事事物物的當體。這猶如物質的點、線、面一樣；而甚深智慧是從豎觀前后，橫觀彼此，直觀自體去體認，而通達一切法性——空或寂滅性。 一、從前后延續去觀察時，得到了‘諸行無常’的定律。一切法，不論是物質或精神，無情的器世間或有情的身心，都在不息的流變中。雖然，似乎世間有暫住或安定的姿態，而從深智慧去觀察時，發覺到不只是逐年逐月的變異，就是（假定的）最短的時間——一剎那，也還是在變異中。固有的過去了，新有的又現起，這是生滅現象。這一剎那的生滅，顯示了一切都有‘諸行’（動的），都是無常。這種變化不居的觀察，世間學者也有很好的理解。但是，世間學者，連一分的佛學者在內，都從變化不居中，取著那變動的事實。也就是為一切的形象所蒙蔽，而不能通達一切的深義。惟有佛菩薩的甚深般若，從息息流變中，體悟到這是幻現的諸行，不是真實有的。非實有的一切，盡管萬化紛紜，生滅宛然，而推求本性，無非是空寂。反過來說，因為一切法的本性空寂，所以表現于時間觀中，不是常恒不變，而現為剎那生滅的無常相。無常，是‘無有常性’的意義，也就是空寂性的另一說明。 二、從彼此依存去觀察一切法時，得到了‘諸法無我’的定律。例如有情個體，佛說是蘊界處和合，不外乎物理的，生理的，心理的現象。所謂自我，是有情迷妄的錯覺，并不存在，而只是身心依存所現起的一合相——有機的統一。稱之為和合的假我，雖然不妨，但如一般所倒想的自我，卻不對了。印度學的（神）我，是‘王宰’義，就是自主自在，而能支配其他的。換言之，這是不受其他因緣（如身心）所規定，而卻能決定身心的。這就是神學家所計執的我體或個靈。照他們看來，惟有這樣的自主自在，才能不因身心的變壞而變壞，才能流轉生死而不變，才能解脫生死而回復其絕對自由的主體。但這在佛菩薩的深慧觀照起來，根本沒有這樣的存在。無我，才能通達生命如幻的真相。依此定義而擴大觀察時，小到一微塵，或微塵與微塵之間，大到器世界（星球），世界與世界，以及全宇宙，都只是種種因緣的和合現象，而沒有‘至小無內，至大無外’的獨立自體。無我，顯示了一切法空義。無我，有人無我與法無我；空，有人空與法空；空與無我，意義可說相同。從彼此依存去深觀空義，如上面所說。如從法性空寂來觀一切法，那就由于一切法是空寂的，所以展現為自他依存的關系，而沒有獨存的實體。這樣，無我又是空義的另一說明。 三、從一一法的當體去觀察時，得到‘涅??寂靜’的定律。雖然從事相看來，無限差別，無限矛盾，無限動亂；而實只是緣起的幻相——似有似無，似一似異，似生似滅，一切終歸于平等、寂靜。這是一一法的本性如此，所以也一定歸極于此。真能通達真相，去除迷妄，就能實現這平等寂靜。矛盾，牽制，動亂，化而為平等，自在、安靜，就是涅??。大乘法，每每著重此義，直接的深觀性空，所以說：‘無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅??’。 從豎觀前后，橫觀彼此，直觀自體，而得‘諸行無常，諸法無我，涅??寂靜’——‘三法印’。但這決非三條不同的真理，而只是唯一絕待的真理，被稱為‘一實相印’——法性空寂的不同說明。三印就是一印，一印就是三印。所以，如依此而修觀，那末，觀諸法無我，是‘空解脫門’：觀涅??寂靜，是‘無相解脫門’：觀諸行無常，是‘無愿（作）解脫門’。三法印是法性空寂的不同表現，三解脫門也是‘同緣實相’，同歸于法空寂滅。總之，佛法從事相而深觀一一法時，真是‘千水競注’，同歸于空性寂滅的大海。所以說：“高人須彌，咸同金色”。 四 法空寂滅即法之真實（自性） 一般名言識所認知的一切法，無論是物質，精神，理性，雖然被我們錯執為實有的，個體的，或者永恒的，而其實都只是如幻的假名。假名，精確的意義是‘假施設’，是依種種因緣（意識的覺了作用在內）而安立的，并非自成自有的存在。所以，這一切都屬于相對的。那末，究竟的真實呢？推求觀察一一法，顯發了一一法的同歸于空寂，這就是一切法的本性，一切法的真相，也就是究竟的絕對。空寂，不能想像為什么都沒有，什么都取消，而是意味著超脫一般名言識的自性有，而沒入于絕對的不二。經論里，有時稱名言所知的為一切法（相），稱空寂為法性，而說為相與性。但這是不得已的說法，要使人從現象的一一法去體悟空寂性。法與法性，或法相與法性，實在是不能把他看作對立物的。這在空義的理解上，是必不可少的認識。 方便所說的法與法性（空寂），在理解上，可從兩方面去看。一、從一一法而悟解到空寂性時，這就是一一法的本性或自性。例如物質，每一極微的真實離言自性，就是空寂性。所以法性空寂，雖是無二平等，沒有差別可說，而從幻現的法來說，這是每一法的自性，而不是抽象的通性。二、從平等不二的空寂去看，這是不可說多，也不可說為一（一是與多相對的）的絕對性。不能說與法有什么別異，而又不能說就是法的。總之，空寂性，是一一法自性，所以是般若所內自證的，似乎是抽象的普遍性，而有著具體的、充實的意義。 五 法相與法性空寂之關系 從上面的論述，法與法性，不可說一，不可說異，極為明白。所以在大乘法中，這——不一不異是無諍的定論。但在古代大德的說明方面，適應不同根性的不同思想方式，也就多少差別了。 一、如法相唯識學者，著重于法相。在‘種現熏生’的緣起論中，說明世出世間的一切法。當他在說明一切法——無常生滅時，從不曾論及與法性不生滅的關系。依他說：一切法要在生滅無常的定義下，才能成立種現熏生，不生滅性是不能成立一切法的。這一學派，一向以嚴密見稱。但或者，誤以不生滅（無為法性）與生滅（有為法），是條然別體的。其實，這決非法相學者的意趣。因為，當生滅的一切因緣生法，離妄執而體見法性時，與法也是不一不異的。這就是一一法的離言自性，何嘗與法有別？所以，專從生滅去成立染凈一切法，只是著重性相的不一而已。 二、如天臺，賢首、禪宗，著重于法性，都自稱性宗，以圓融見長。從法性平等不二的立場來說，一切事相都為法性所融攝；一切染凈法相，都可說即法性的現起。因此，天臺宗說‘性具’，賢首宗說‘性起’，禪宗說‘自性能生’。一切法，即法性，不異法性，所以不但法性不二，相與性也不二——理事不二。由于理事不二，進一步到達了事與事的不二。這類著重法性的學派，也就自然是著重不異的。雖然不得意的學者，往往落人執理廢事的窠臼，但這也決非法性宗的本意。 三、被稱為空宗的中觀家，直從有空的不一不異著手。依空宗說：一切法是從緣而起的，所以一切法是性空的。因為是性空的，所以要依因緣而現起。這樣，法法從緣有，法法本性空，緣起（有）與性空，不一不異，相得相成。空與有——性與相是這樣的無礙，但不像法相宗，偏從緣起去說一切法；也不像法性宗，偏從法性去立一切法，所以被稱為不落兩邊的中道觀。 雖有這大乘三系，雖然法與法性，近似世間學者的現象與本體，但都不會與世學相同。在大乘中，不會成立唯一的本體，再去說明怎樣的從本體生現象；因為法性是一一法的本性。也就因此，法與法性，雖不可說一，但決非存在于諸法以外；更不能想像為高高的在上，或深深的在內。惟有這樣，才能顯出佛法空義的真相。如上,人生的意義何在呢?其實就是這樣一種實證自己的過程。。
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不知道提問者需要哪種宗教的觀點，基督教、天主教、佛教、道教，解釋會有一些不同。我也是在思索學習，有一些體會，奉獻出來給大家參考。我就把他們融在一起說了。上天（神）愛人類，她的愛是宏大的愛，不分善人惡人，一樣惠澤，不管是毒草還是有益的草，一樣給予雨露。（道教｛皇帝《陰符經》｝），也就是說天是無分別心的惠澤。人之所以是人而不純粹是動物也不是神，就是因為人比前者有思想精神和靈魂，可以自我覺悟，自我修行，以接近神的境界，以期登上極樂國{佛教｝而永脫苦海；而恰恰因為還有很多私欲，并受其控制和驅使，常常超過限度而造業障（佛教），所以人如不修行，則與神大不同。社會某個階段、社會中的人可以分為，（動物）私欲主導型的，表現：食色性等欲望（社會人）欲望主導型的，表現：地位、名譽、權力、金錢等欲望和成功愿望（佛、神、仙）高尚無私奉獻等高等理想愿望主導型，表現：利他、奉獻、愛心等人和社會階段皆可用此分類。當代現實社會，從歐洲資本主義文藝復興以來，以達爾文進化論影響最大，主流是拋棄了高尚的修養，轉而以人為本，所謂的人是世界主宰，重人的欲望和要求，輕視神輕視其他生物物種的生存，導致了近2、300年來，滿足人的生活欲望的工業、物質空前極大豐富了，同時生態自然其他物種和資源受到了極大的破壞，盡管越來越重視環保和可持續發展，但治標不治本，微水無以阻狂流，人類社會的道德水平降低到了前所未有的程度。聯想起史前4、5次文明，盛衰隕落，不得不倒吸一口涼氣啊。需要警醒、要猛回頭啊!。
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任何宗教都有他自己的經文和教規。你就可以視為這就是神對人們的啟迪，對人們的善導，對人們言行提供了規范。當你的行為違背了教規，那你就是犯錯誤了。從這方面看，神早就告訴你應該怎么做一個好人，而你的行為可以自己來選擇。
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1、人與神是共存的，沒有了人，也就沒有神，所以神必須保證人的生存2、既然人必須有，那么人就必須有缺陷，因為人人完美，便都成了神，違背第一條3、既然有缺陷，必要做壞事，所以需要修煉簡單吧？
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“小謙”是《結局是游戲》作者的好友，雖頑劣之輩，本性還是善良的。 該書成于去年冬季，隨即發生印尼海嘯，十萬生靈涂炭。作者引為己責，痛不欲生，毀書之際，幸“小謙”攔阻，該書得以存留。“小謙”允諾，在作者生前，決不把該書示人，方得到了當時唯一的書稿。 誰知，幾個月來，“小謙”的生活百遭變故，他自知無德保管此書，又礙于對作者的允諾，苦不堪言。 我也是作者的朋友，有幸瀏覽過該書，被書中的浩然正氣和赤子之心深深感動。我是個無宗教信仰的人，但一向認為人有人命，書有書運，一切交之于天，來者自來，去者自去。身為過客，何必牽掛太多？ 勸了“小謙”多日，他才答應散發書稿。誰知他頑劣不改，引用書中的思想，四處添亂。 現在，《結局是游戲》的讀者越來越多，我想，“小謙”的善良本意，大家是可以理解的，就象有的朋友指出的，他本是個“呂洞賓先生”。 我雖無宗教信仰，平日讀書多涉佛學，經《結局是游戲》作者點化，才知道《圣經》中有關佛教的起源和結局都有安排。佛教思想是羅得的后代。 不知不覺，我也在攀登《圣經》這座高山。而《圣經》的秘密最終交在東方人手里破解，應該是早已注定的事情吧！。
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人活著真是太虛偽了 ，為什么真實的人那么少，天納~~~太能偽裝自己了~~`
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為什么神在一邊為人類的罪惡而悲哀的時候一邊又縱容欲望的存在？如果神是萬能的為什么不讓人類罪惡的欲望少一點，如果神是希望人類自己來發掘，那么是不是代價太大了？........................................說得好！這可能就是一神教自相矛盾的地方？
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人和其他動物是一樣的：生存、繁衍，保持自己的物種延續下去。誰知道一萬年以后是什么樣子。
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阿彌陀佛！施主已體會到佛家五蘊皆空的道理，皈依我佛吧，奉行六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、波若）明三慧，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須冉間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。別誤入邪教啊，一切看你的緣分了。-----釋迦牟尼我佛慈悲
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我同意j1renyouyue 的說法!一句阿彌陀佛能消萬劫煩惱,能得三大利益,能證得無量生命和智慧!~~~佛教真是太真實不虛啊!希望朋友都能接觸佛教,認識佛教,多念"南無阿彌陀佛".[南無]音為:na mo拿摩,意為歸屬,歸依,順從的意義.
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阿彌陀佛！ 施主已體會到佛家五蘊皆空的道理，皈依我佛吧，奉行六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、波若）明三慧，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須冉間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。別誤入邪教啊，一切看你的緣分了。 -----釋迦牟尼
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問得好！真應了一句話“小疑小悟；大疑大悟；不疑不悟”
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其實任何事都有雙面性，有時候幫助了別人自己也得到了快樂，又何樂而不為呢？很多偉大的人，或是倍受尊敬的人，都是一步步發展成為的，今天你做了一件毫不起眼的小事，可能就在冥冥中電鑄了你的輝煌
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人活著就得為自己的生命負責，這是活著的代價。世界原本是一個迷，人就是它的產物你天天想也許也得不了什么答案所以要學。。。。。。。而為了讓自己不感到可悲人學會了自欺欺人，或者說是逃避。。。。。。
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他人是地獄.
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神可有可無，全在心中，我的觀點就是我命不由天，自己的命運自己控制，自己創造未來，貪婪是人的本性，除非你已經看透一切，否則你永遠也逃脫不了人本性的誘惑。
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有那么一句話：“生就是死，善就是惡，靜就是污。”你又何必去把它們分的那么清楚呢，一切盡在一念間。
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生命誠可貴.......共產主義價更高......
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人的生命是有意義的，對于整個地球來說，所有動物和植物的生命也都是有意義的。從生命的角度來說，它們和人應該是平等的。什么時候，中國人對神有敬畏感了，中國的大地上再不要出現慘不忍睹的抽取活熊膽汁的幾百上千個“養熊場”了，再不要出現慘不忍睹的活剝水獺皮的市場，可能，中國人的生命就會真的有價值，更有意義了。正如樓主所說，如果神是萬能的為什么不讓人類罪惡欲望少一點，如果神是希望人類自己來發掘，那么是不是代價太大了？
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人生很艱難的,對得起良心就好