凡圣同居土\方便有余土\實報莊嚴(yán)土\常寂光土\

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佛土有四。所謂凡圣同居土，方便有余土，實報無障礙土，常寂光土。（一）凡圣同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘圣人，同生其間。然凡圣所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業(yè)往生之人論，則生凡圣同居土。然此土清靜微妙，如彌陀經(jīng)無量壽經(jīng)所說。此土雖屬帶業(yè)往生之人所居，亦有法身菩薩及佛，亦居其中，為其說法。故亦名凡圣同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見，所受用之殊妙，然其氣類相同。不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品。若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟（悟無生方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。（二）方便有余土者，乃己斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有余者，雖斷見思，未破無明，（塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。故言有余。若破無明，可稱分證無余。若無明靜盡，則是究竟無余矣。（三）實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福德莊嚴(yán)所感之報土。（四）常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土。約所感之果報上言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土。亦得名分證寂光。若妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。。

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“依觀無量壽佛經(jīng)所示：下品三生系攝受不謗大乘而造眾惡之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩薩位。往生后所得果位在初地以下，以凡夫賢圣雜處故，名凡圣同居土，此是下輩生想。中品三生系阿彌陀佛以方便力，攝受聲聞種性之眾生。往生彼國后所得皆是聲聞果，是有余涅盤；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有余土，此是中輩生想。上品三生是專攝大乘菩薩根性之人，上自見性，下至發(fā)無上道心，皆可得生。以此輩人或見第一義（見自性空法性空）、或解第一義而不懼、或發(fā)成佛之心，所得果位在初地以上，并皆分證法身故，名實報莊嚴(yán)，此是上輩生想。非可謂極樂世界之凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴(yán)土各具九品往生也。”